hello大家好，今天小編來為大家解答以下的問題，陶弘景作品，很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
陶弘景作品是中國現代藝術中一個重要的名字。他是一位著名的畫家和藝術家，以其獨特的藝術風格和對傳統文化的創新貢獻而聞名。陶弘景的作品充滿了想象力和表達感情的力量，他的繪畫作品以充滿生命力的色彩和獨特的構圖而著稱。
陶弘景的作品中常常出現大自然的元素，如山水、花朵和動物。他的山水畫以其豐富的色彩和細膩的筆觸而著稱。他善於利用色彩的對比來表現山水的壯麗和寧靜。他的花卉畫則以其細膩的筆觸和飽滿的色彩展現了花朵的美麗和生命的力量。他的動物畫則以其精湛的技巧和生動的表現方式贏得了人們的讚賞。
陶弘景的作品不僅在國內廣受好評，同時也在國際上贏得了很高的聲譽。他的作品多次在國內外藝術展覽中展出，並獲得了多項國內外藝術大獎。他的作品被許多博物館和私人收藏家收藏，成為中國藝術的重要組成部分。
陶弘景的藝術風格獨特而充滿活力，他的作品既有傳統文化的痕跡，又具有現代藝術的表現手法。他通過色彩與形態的相互作用，創造出了獨特而富有張力的藝術效果。他的作品富有情感，充滿生命的力量，表達了他對美的追求和對世界的熱愛。
陶弘景的藝術成就不僅在於他的繪畫作品，還包括他對藝術教育的貢獻。他曾擔任多所藝術學院的教授，並培養了一批優秀的學生。他通過自己的藝術實踐和教學經驗，為中國現代藝術的發展做出了重要貢獻。
陶弘景作品是中國現代藝術中的瑰寶，他的繪畫作品充滿了生命的力量和創造力。他通過獨特的藝術風格和對傳統文化的創新，使自己的作品成為藝術史上的經典之作。陶弘景作品的價值不僅在於其藝術性，更在於其對中國藝術的發展和推動的影響。
陶弘景作品
陶弘景精於醫道，著有《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《養性延命錄》、《本草集注》、《華陽陶隱居集》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《山居圖》、《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》等等。
陶弘景(456～536)為南朝齊梁時著名道士、醫藥學家、煉丹家。字通明，自號華陽隱居，卒後溢貞白先生。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。生於江東名門。陶氏為世醫出身，祖陶隆，於南朝宋時侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。
父陶貞寶，深解藥術，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景曆經南朝時期宋、齊、梁三朝，是當時一個有相當影響的人物，博物學家，對本草學貢獻尤大。
他自幼聰慧，約十歲時即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，並遍曆諸有名大山，訪求仙藥。當時，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時梁武帝多次贈官不受，但梁武帝有關國家大事都要向他諮詢，所以時人對他有“山中宰相”的稱號。
陶氏思想是釋、道、儒三家融於一體的代表人物。
陶弘景作品集叫什麼
陶弘景陶弘景(456年～536年)，字通明，自號華陽隱居，卒諡貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一、同時也是著名的醫學家。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。自幼聰明異常，十五歲著《尋山誌》。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）。梁武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就谘詢，時人稱為“山中宰相”。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對曆算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農百草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為曆代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等。堯帝陶唐的後代，七世祖陶浚，三國時吳國的鎮南將軍，後降晉為尚書。祖父陶隆，好武功，解藥性。父陶貞寶，字國重，文武全才，母東海郝夫人，精通佛法。弘景自幼聰明，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立誌養生。不足二十，作諸王侍讀。雖在公門，不善交際，專心讀書。三十六歲辭官隱居。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，人稱“山中宰相”。弘景為人，《梁書·處士傳》稱：“圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了”。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數，七曜行道，不但用於天文曆法，對修道也有幫助。曾夢佛受菩提記，名為勝力菩薩，於是到阿育王塔自己發誓，受五大戒。大同二年去世，時年八十五歲（一說八十一歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數日不散。先生學問淵博，著述豐富，今列於後：《學苑》一百卷，《孝經》`《論語》序注十二卷，《三禮序》一卷，注《尚書》`《毛詩傳》一卷，〈〈老子內外集〉〉四卷，〈〈玉匱記〉〉三卷，〈〈三國誌讚述〉〉一卷，〈〈抱樸子注〉〉二十卷，《世語闕字》二卷，《古今州郡記〉〉三卷，並造〈〈西域圖〉〉一張，〈〈帝王年曆〉〉五卷，〈〈續臨川康王世說〉〉二卷，《太公孫吳書略注》二卷，〈〈員儀集要〉〉三卷，〈〈七曜新舊術數〉〉二卷，〈〈風雨水旱饑疫占要〉〉一卷，〈〈算術藝術雜事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈靈奇秘奧〉〉一卷，〈〈舉百事吉凶曆〉〉一卷，〈〈登真隱訣〉〉二十四卷，〈〈真誥〉〉十卷，〈〈合丹藥諸法式節度〉〉一卷，〈〈本草經注〉〉七卷，〈〈肘後百一方〉〉三卷，〈〈夢書〉〉一卷，〈〈效驗施用方〉〉五卷，〈〈集金丹藥白方〉〉一卷，〈〈服雲母諸石方〉〉一卷，〈〈服食草木雜藥法〉〉一卷，〈〈斷穀秘方〉〉一卷，〈〈消除三屍諸要法〉〉一卷，〈〈服氣導引〉〉一卷，〈〈人間卻災患法〉〉一卷。另據唐李延壽〈〈南史〉〉：“撰而未訖又十部，唯弟子得之”，藏於敦煌石室的〈〈輔行訣髒腑用藥法要〉〉，當是其中的一部。是現今為止，唯一記載〈〈湯液經法〉〉內容的醫學文獻，提出了五髒辯證的提綱，在《傷寒論》與《湯液經法》之間架起了一座橋梁，可算是為往聖繼絕學，為萬世開太平的經典巨著。他撰寫的著作很多，除上麵提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。陶弘景與《神農本草經》古代中藥學的發展，繼我國現存最早的藥物學者著--《神農本草經》之後的另一部重要文獻，是《本草經集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫藥學家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫藥學史上對本草學進行係統整理，並加以創造性地發揮的第一人。陶弘景小時候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作，"晝夜研尋"，深受影響。長大以後，"神儀明秀，朗目清眉"，曾作諸王侍讀的官，深受統治者的賞識。先是東陽郡守沈約，"累書邀之"，他不至；梁武帝"屢加禮聘"，他也不出。梁武帝問他："山中有什麼，為什麼不出山呢？"他先寫了一首詩，後畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》："山中何所有，嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持寄君"（《陶隱居集》）。畫的內容是：紙上畫了兩頭牛。一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，並用牛鞭驅趕。梁武帝看了詩和畫，領會他的用意，就不再強迫他出來做官了。但是"國家每有吉凶征討大事，無不前以諮問"，故當時人稱之"山中宰相"。由於王公貴戚，"參候相續"，幹擾也很大。後來，他索性在山中建了一幢三層的樓房，"弘景處其上，弟子居賓客至其上"，關門讀書，與世無爭。陶弘景在醫藥方麵的最大貢獻，是對《神農本草經》的科學整理。《神農本草經》總結了漢代以前勞動人民積累的藥物知識，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對每一味藥的產地、性質、采集和主治的病症，都作了詳細的記載。對各種藥物如何配伍以及簡單的製劑，都做了概述。但隨著實踐的不斷深入，人們的藥物知識農漸豐富起來。到了南北朝時期，漢代的這本《神農本草經》，不僅輾轉傳抄，"遺誤相繼，字義殘缺"，而且內容已經遠遠不能滿足實踐的需要。陶弘景便對本草學做了一次較全麵的總結。他從自己名醫別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農本草經》，使原書隻有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，並予以一一訂正、調整、分類注釋，編成《本草經集注》一書。《本草經集注》具有明顯的特點。它改進了藥物的一般分類法。《神農本草經》的三品分類法，僅僅概括地指出藥物有毒或無毒，較為粗糙，既不容易掌握藥性，又難於尋檢，容易造成治療上的差錯。陶弘景把三品分類發展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食，有名未用等七種分類。這種分類方法後來成為我國古代藥物分類的標準方法，在以後的一千多年間，一直被沿用，並加以發展。對於藥物的性味、產地、采集、形態和鑒別諸方麵的論述，有顯著提高。總結了諸病通用的藥物。例如祛風的藥物有防風、防己、秦艽、川芎、獨活等，就歸在同一類，叫做"諸病通用藥"。這種分類方法，便於臨床參考，對醫藥學的發展也起到了促進作用。此書問世後，影響很大，我國古代的第一部藥典-唐代《新修本草》，就是在此書基礎上進一步補充修訂完成的。但《本草經集注》也存在不少問題。李時珍對其采取一分為二的評價，說"其書頗有裨補，亦多謬誤"。陶弘景對《神農本草經》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補充和說明，是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了藥物的采集和臨床用藥的經驗，並經常深入藥材產地，了解藥物的形態、采製方法。在對各種藥味進行研究時，他發現許多藥物，雖被指為藥用，其實有名無實，毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實、扁青等等。他把這類藥列為"有名無用"類。這種創見是在調查研究基礎上獲得的。遇到疑難就去調查研究，這是陶弘景在幾十年治學的過程中養成的習慣。這裏有個很生動的故事。一天，他讀到《詩經·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式穀似之"幾句，就很不以為然。《詩經》的舊注說，蜾蠃（一種細腰蜂）有雄無雌。繁殖後代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩裏，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為後代。恰好一個朋友也來問這是怎麼回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什麼名堂了。我何不親自到現場看個究竟呢？於是，陶弘景來到庭院裏找到一窩蜾蠃。經過幾次細心的觀察，他終於發現，那螟蛉幼蟲並非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢裏，等自己產下的卵孵出幼蟲時，作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的後代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終於被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個治學要重視調查研究，不能因為別人怎麼說自己也跟著怎麼說。由此可見他治學的嚴謹性。陶弘景整理醫籍，十分尊重原作，決不亂塗亂改，也不信口雌黃，即使有補充，也把自己的說法和原書的說法區分開來。如把搜集到的三百六十五種藥加入《神農本草經》，他就用"黑"字寫，有的就用"紅"字寫。後人有"本草赤字"，"本草黑字"之稱。赤字是本經正文，黑字是後來加入的。他開創的這種做法，後來的注釋家就爭相學習。陶弘景整理醫籍，細心、嚴謹、周密、實用，是我們今天整理中醫古籍的一麵鏡子，不愧為一代名醫，流傳千古。陶弘景與溫州山中宰相”陶弘景與溫州被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說。陶弘景（456—536），字通明，丹陽秣陵（今屬南京市）人。一生經曆南朝宋、齊、梁三個朝代，是著名的道教思想家、醫家。他出生於書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時即表現奇特，四五歲就用荻幹作筆在灰中學字，十歲開始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉曆代典章製度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山（今鎮江市句容縣）徘徊於山水之間，以聽鬆濤、吟詠為樂，自號華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時，慕名多次寄信相邀，都不赴約。蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位後，對他恩寵有加，每逢吉凶未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時人稱他為“山中宰相”。陶弘景篤信老莊哲學和葛洪神仙理論體係，遍遊名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）後東行浙越，至會稽大洪山，謁居士類慧明；到餘姚太平山，謁居士杜京產；又到始寧（上虞）*山，謁法師鍾義山；到始豐天台山，謁諸僧及諸宿舊道土，並得真人遺跡十餘卷。對以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經篆道教以及陸修靜的南天師道進行總結和改革，開創了有深遠影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調和兼容並包，曾說“萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”（《茅山長沙館碑》）。在養生問題上主張形神雙修，養性與煉形並重。一生勤於著述，對陰陽、五行、風角、星算山川、方物、醫術、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百餘卷。康熙《溫州府誌》載：“陶弘景棲茅山，一日夢人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府誌》、光緒《永嘉縣誌》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，將廣泛搜集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺跡，進行整理，編撰成道教最著名的經典《真詰》7篇20卷，故大若岩又名真誥岩。陶弘景在《答謝中書（謝征）書》所描繪的“山川之美，古來共談。高聳入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未複有能與其奇者。”過去人們以為這是陶氏寫茅山的景色。現經查考，謝靈運的遊蹤並未涉及茅山，而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、《過白岸亭》等多首詩篇。可見陶氏所雲“未複有能與其奇者”，實指楠溪江。傳說陶弘景嚐在安固（今瑞安）福泉山結草為廬，采藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項”，甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白雲繚繞，陶詩有雲“山中無所有，嶺上多白雲”。故這一帶舊稱“白雲鄉”。陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯：“六朝霸業成誓水，千古名山猶姓陶”。http://baike.baidu.com/view/44799.html?wtp=tt
陶弘景作品中的佛教
對佛教的發展具有重要的貢獻。
陶弘景：字通明，號華陽隱居，丹陽秣陵人。南朝齊、梁道教學者、以及醫藥學家。陶弘景為南朝士族出身。10歲讀《神仙傳》養生之誌；15歲作《尋山誌》，慕隱逸的生活；20歲齊高帝引為諸王，後任職左衛殿中將軍；30歲，拜孫遊嶽為師，受符圖、遍遊名山，尋訪仙藥。488年，在茅山得到楊羲、許謐真跡。永明八年東行，拜謁居士法師。492年，辭去食祿，隱居句容句曲山，創立道教茅山宗。
梁武帝即位，多次禮聘，不出山。朝廷有大事，常谘詢，書信往來繁，人稱“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理，揉合道、佛觀念，主張道儒釋三教，繼陸修靜後，整理道教經書，存在貢獻。整理《神農本草經》，增收魏晉間新藥，編成《本草經集注》，共記載藥物七百餘種。著作很多：《真誥》、華陽陶隱居集》等。能書善畫，琴棋醫術。書法擅長草隸，書畫著作《二牛圖》、《山居圖》等書畫。
上清派承傳人。遊曆山水，茅山為上清道士間，弘揚上清經法，撰作道書，特別撰寫《真誥》。對上清經的傳授曆史作了敘述，對來源、出世作了描寫。在茅山期間傳授上清經法，對上清經法的弘揚作了工作，本人名氣很大，朝野中有很多信仰者，從他開始，茅山成上清派的中心。加上繼陶弘景後的茅山傳人，大都有學問的上清道士，茅山保持上清派的中心地位。
從陶弘景開始，茅山代表了上清派，人們將之後的上清派徑稱茅山宗，陶弘景為茅山宗創始人。自陶弘景開創後，曆經隋、唐，兩宋，人才輩出，道教派別中占有重要的地位。
陶弘景作品特點
《真誥》、《太玄真一本際經·道性品》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《肘後百一方》、《本草經集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》；
《合丹藥諸法節度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年曆》、《華陽陶隱居集》等。
1、《真誥》
《真誥》是道教上清派重要典籍，為南朝道士陶弘景所著。今《道藏》收有《真誥》二十卷。
《真誥》全書內容龐雜，是道教上清派重要典籍，書中所涉及的許多經書、大量道教人物和方術等，都是研究道教的一份重要曆史資料。
2、《真靈位業圖》
南朝梁代道教著作，作者為道教理論家陶弘景。該書是一個較為係統的道教神譜，將神仙分為七個等級，高低有別，以第一等級為最高；
每個等級設一中位、左位、右位，一個神仙主持。各等級左右位置的神仙數量不等，包括曆史上的帝王、將相或聖人先賢，道教領袖，神話人物等。
3、《登真隱訣》
《登真隱訣》，梁陶弘景撰。采摭前代道書中的諸真傳訣及各家養生術而成，共三卷。上卷論真符、寶章及頭中九宮；
中卷記朝拜、攝養、施用、起居之道三十七事，誅卻精魔、防遏鬼試之道六事，服禦、吐納、存注、煙霞之道九事，眾真授訣三則；
下卷敘誦《黃庭經》法以及入靜、章符、請官等修身養性、延年卻老、治病製鬼之法。這樣一部成仙的秘訣，屬道教中較早的關於修真法訣的綜合道書。
4、《本草經集注》
《本草經集注》，古代藥學著作。共七卷。南北朝梁代陶弘景所編著於（約公元480－498年前）。
陶弘景認為《本經》過於紊亂，於是給予整理、作注。又從《名醫別錄》中選取365種藥與《本經》合編，用紅、黑二色分別寫《本經》與《別錄》的內容，名之為《本草經集注》。
本書原書已佚，現僅存有敦煌石室所藏的殘本。但原書中的主要內容，還可從《證類本草》和《本草綱目》之中見到。5、《養性延命錄》
《養性延命錄》是陶弘景“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”後的作品，是目的是“庶補助於有緣，冀憑以濟物耳”。
該書輯錄了上自炎黃、下至魏晉之間的導引養生理論與方法，共分上下兩卷、六篇：《教誡篇》、《食誡篇》、《雜誡忌讓害祈善篇》、《服氣療病篇》、《導引按摩篇》、《禦女損益篇》。
《教誡篇》講的是養生的理論，總論養生的必要性；《食誡篇》講飲食的注意事項；《雜誡忌讓害祈善篇》講日常起居的注意事項；
《服氣療病篇》講行氣術；《導引按摩篇》講導引按摩術；《禦女損益篇》講房中術。
參考資料來源：百度百科——陶弘景
蘇軾作品
蘇軾詩詞賦作品選列：
1《赤壁賦》
2《後赤壁賦》
3《石鍾山記》
4《出潁口初見淮山，是日至壽州》
5《春宵》
6《海棠》
7《和子由澠池懷舊》
8《和子由踏青》
9《花影》
10《惠崇春江晚景》 （此詩為作者蘇軾觀看惠崇所畫《春江晚景》而作）
11《臘日遊孤山訪惠勤惠思二僧》
12《六月二十七日望湖樓醉書》
13《三月二十九日》
14《上元侍宴》
15《石蒼舒醉墨堂》
16《書李世南所畫秋景》
17《題金山寺》
18《題西林壁》
19《望海樓晚景》
20《雪後北台書壁》
21《飲湖上初晴後雨》
22《有美堂暴雨》
23《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》
24《贈劉景文》
25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送餘女王城東禪莊院》
26《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》
27《八聲甘州（寄參寥子）》
28《卜算子（缺月掛疏桐）》
29《蝶戀花（花褪殘紅青杏小）》
30《蝶戀花（記得畫屏初會遇）》
31《蝶戀花（密州上元）》
32《定風波（常羨人間琢玉郎）》
33《定風波（莫聽穿林打葉聲）》
34《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》
35《洞仙歌（冰肌玉骨）》
36《洞仙歌（江南臘盡）》
37《賀新郎（乳燕飛華屋）》
38《浣溪沙（覆塊青青麥未蘇）》
39《浣溪沙（畫隼橫江喜再遊）》
40《浣溪沙（山色橫侵蘸暈霞）》
41《浣溪沙（山下蘭芽短浸溪）》
42《浣溪沙（送梅庭老赴上黨學官）》
43《浣溪沙（細雨斜風作小寒）》
44《浣溪沙（寓意）》
45《浣溪沙（照日深紅暖見魚）》
46《減字木蘭花（春月）》
47《減字木蘭花（空床響琢）》
48《江城子（翠娥羞黛怯人看）》
49《江城子（湖上與張先同賦）》
50《江城子·密州出獵（老夫聊發少年狂）》
51《江城子（天涯流落思無窮)》
52《江城子·乙卯正月二十日夜記夢（十年生死兩茫茫）》
53《臨江仙（夜飲東坡醒複醉）》
54《滿江紅（江漢西來）》
55《滿江紅（清潁東流）》
56《滿庭芳（三十三年）》
57《木蘭花令（次歐公西湖韻）》
58《南歌子（雨暗初疑夜）》
59《南鄉子（寒雀滿疏籬）》
60《南鄉子（涼簟碧紗廚）》
61《南鄉子（霜降水痕收）》
62《南鄉子（送述古）》
63《念奴嬌（赤壁懷古）》
64《沁園春（孤館燈青）》
65《沁園春（情若連環）》
66《青玉案（三年枕上吳中路）》
67《阮郎歸（初夏）》
68《少年遊（去年相送）》
69《哨遍（為米折腰）》
70《水調歌頭（落日繡簾卷）》
71《水調歌頭（明月幾時有）》
72《踏青遊》
73《玉樓春》
74《記承天寺夜遊》（元豐六年）
75《黠鼠賦》
76《前赤壁賦》
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