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“惻隱之心仁之端也”意為同情之心是仁愛的起點。在人與人之間的相互關係中，惻隱之心是一種忍受別人痛苦的能力，也是一種對他人困境的深切關注和理解。它是仁愛的基礎，是實現和諧社會的重要因素。
在我們的日常生活中，惻隱之心體現在各個方麵。當我們看到一個拾荒者正在寒冷的街頭掙紮時，我們感受著他的苦難，願意伸出援助之手。這種同情心是我們人類動物本能的一種表現，它使我們能夠體驗到他人的痛苦並產生同理心，從而促使我們采取行動來減輕他們的痛苦。
正是因為惻隱之心的存在，我們才有可能培養出仁愛之心。仁愛是一種深刻的關懷和對他人福祉的真正關切。它不僅僅局限於我們熟悉的家人和朋友，而是能夠延伸到陌生人和整個社會的每一個角落。我們應該在日常生活中培養並實踐惻隱之心，以完善我們的仁愛之心。
培養惻隱之心並不是一件容易的事情。在當今社會，人與人之間的隔閡越來越大。我們經常隻關注自己的利益，而忽視了他人的痛苦和需要。隻有當我們摒棄個人主義的思維模式，真正關心他人，並試圖從他人的角度看待問題時，才能夠培養和實踐惻隱之心。
我們可以通過多聽、多看和多問來加深對他人的理解。我們還可以通過誌願活動和慈善事業來參與社會，為他人提供幫助和支持。隻有當我們將惻隱之心貫穿於我們的思想和行動中，才能真正實現仁愛，創造一個更加和諧和幸福的社會。
“惻隱之心仁之端也”旨在強調惻隱之心是仁愛的起點。隻有通過培養和實踐惻隱之心，我們才能真正體會到他人的痛苦，並采取行動來減輕他們的痛苦。這種行為將最終導致真正的仁愛，幫助我們建立一個更加和諧和幸福的社會。讓我們用我們的惻隱之心去傾聽和理解他人，為實現仁愛而努力。
惻隱之心仁之端也的意思
意思是：同情心就是施行仁的開始，羞恥心就是施行義的開始。
出自：戰國孟軻《孟子·公孫醜上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
譯文：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的，人有這四種開端，就像他有四肢一樣。擴展資料
《孟子·公孫醜上》是儒家經典著作《孟子》中的一篇。記錄了孟子的一些言行。
在整個《孟子》七篇裏麵，《公孫醜》篇是記載孟子在齊國活動最多、和齊人對話最多的。而孟子一生的活動中，特別是周遊列國，推行自己的政治主張，齊國也是他寄望最大，著力最多的國家。
孟子主要政治理想、抱負的闡發，是跟齊宣王、齊人的對話。孟子對齊國最重視，齊國也是他在周遊列國中，待時間最長的國家。孟子想實踐自己的仁政主張，實現“保民而王”、統一天下的抱負，他最寄予厚望的是也齊國。
本篇之所以叫《公孫醜》，因為本章開篇即是公孫醜之問。公孫醜是孟子的弟子，齊國人，這個人實際上是個有抱負、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏嬰。本篇就是圍繞孟子與公孫醜師徒二人的問答、辯論展開的。
惻隱之心仁之端也的意思簡單
“惻隱之心，仁之端也”的意思是同情心就是施行仁的開始。
一、出處
《孟子·公孫醜上》的第六章。《孟子·公孫醜上》是儒家經典著作《孟子》中的一篇，記錄了孟子的一些言行。
二、原文
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
三、原文譯文
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，它們就會像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，不可遏止。如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。文章賞析：
不動心又能當官為政，管理人民，最關鍵的就在於人人都有愛心、同情心和憐憫心，這是孟子最著名的四端說，是孟子倫理學性善說的心理學基礎理論，也是孟子王道愛民政治學說的理論基石。孟子認為，每個人都有不忍傷害別人的仁愛之心，正因為有不忍傷害別人之心，才有不忍傷害別人的愛民政治。
因此他分析說，沒有同情之心的人不能算是人，沒有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒有謙讓之心的人不能算是人，沒有是非辨別之心的人不能算是人。因為人們的同情惻隱之心、憎惡羞恥之心、謙讓之心、是非辨別之心是與生俱來的一種天性，是人與動物的根本區別，是人性與獸性的根本區別。人若是失去了人性，也就等同於動物了。
惻隱之心仁之端也意思簡短
意思：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始。
出自：《孟子·公孫醜章句上·第六節》作者·佚名
節選：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
翻譯：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。
擴展資料
《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了 孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
內容節選：
1、道在爾而求諸遠，事在易而求之難。出自《孟子·離婁章句上·第十一節》
解釋：道理很近卻到很遠的地方去尋求，事情很容易卻按困難的方法去解決。
2、尊賢使能，俊傑在位。出自《孟子·公孫醜章句上·第五節》
解釋：尊重賢能，讓他們在其位謀其職，那麼天下有才能的人都願意為這個朝代效力。
3、君子不怨天，不尤人。出自《孟子·公孫醜章句下·第十三節》
解釋：一個有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。
4、為高必因丘陵，為下必因川澤。出自《孟子·離婁章句上·第一節》
解釋：要想高聳，必須憑借山川丘陵；要想低下，必須憑借江河湖泊。
5、徒善不足以為政，徒法不能以自行。出自《孟子·離婁章句上·第一節》
解釋：（君主）光有善心卻不去施行，是不可能達到仁政的目的；僅有法律而不想辦法推廣，書麵上法律是不可能自己去實施的；這裏指出了實踐的重要性。
惻隱之心仁之端也的意思和道理
惻隱之心，仁之端也這句話摘自《孟子·公孫醜章句上·第六節》，為了論證人性本善，從而證實人通過仁義改造社會的可能性，孟子舉了一些例子來說明人類天生就擁有良知。其中一種良知就是惻隱之心。就算茹毛飲血的時代，人們也不忍看到自己父母的屍體爛死在路邊，被蒼蠅和野狗啃食。正是這種不忍，才會有侍奉祖先的傳統。當看見小孩在井沿玩耍，即便那孩子與自己毫無幹係，他的第一反應也是立刻把孩子從井上抱下來。這兩種情形分別是尊老和愛幼，不用通過後天的教育，人們天生就會同情，也就是擁有惻隱之心。惻隱之心，仁之端也的意思就是一個人開始有良知就是善良的開始。
惻隱之心仁之端也的意思和拚音
“惻隱之心，仁之端也”的“端”意思是“開端”。
此句出自戰國時期孟子所著的《孟子》，此句的意思是同情心是仁的開端。
原文：
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
譯文：
同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。《孟子》賞析
從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由於這種“不忍人之心”是人本身所固有的，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。聯係到孟子所處的戰國時代社會狀況來曆史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前提，“人皆有不忍人之心”產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的“仁義禮智”都發端於這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。
以上內容參考百度百科-人皆有不忍人之心
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