hello大家好，我是本站的小編子芊，今天來給大家介紹一下天將降大任於斯人也全文的相關知識，希望能解決您的疑問，我們的知識點較多，篇幅較長，還希望您耐心閱讀，如果有講得不對的地方，您也可以向我們反饋，我們及時修正，如果能幫助到您，也請你收藏本站，謝謝您的支持！
天將降大任於斯人也，這是一句出自《論語》的名句，意味著上天將會降大任於有才幹的人。這句話無疑是一種鼓勵和激勵，讓人們相信自己有能力承擔重大的責任。
在我們的生活中，每個人都可能麵臨著種種挑戰和機遇。有些人可能感到壓力和困惑，不知道應該怎麼辦。當我們遇到困難時，我們應該時刻銘記這句名言。它提醒我們，上天從不會給予我們超過我們能力的任務，隻要我們相信自己，我們就能夠克服困難和達到目標。
這句名言也告訴我們，每個人都有自己獨特的才能和優勢。我們不應該總是眼紅別人的成功，而是要發掘和發展自己的潛力。無論是在工作上還是在生活中，隻要我們全力以赴，相信自己，我們就能夠發揮自己的長處，完成各種任務。
我們也不能做盲目樂觀的夢想家。天將降大任於斯人也，不僅僅是指責任的降臨，更是對能力和責任的雙重考驗。在接受任務之前，我們必須認真考慮自己的實際情況和能力範圍。隻有在具備所需的技能和知識的情況下，我們才能夠勝任並完成任務。
天將降大任於斯人也是一種動力和鞭策，它激勵我們不斷提高自己的能力，並為社會做出更大的貢獻。當我們被賦予重任時，我們應該勇敢地接受挑戰，並持之以恒地努力工作，直到目標完成。
“天將降大任於斯人也”是一句具有深意的名言，給予人們信心和動力。它提醒我們相信自己的能力，發展自己的潛力，並為社會做出貢獻。當我們麵臨困難和挑戰時，我們應該時刻銘記這句名言，堅定地走下去。我們才能夠實現自己的夢想，成就自己的人生。
天將降大任於斯人也全文
“天降大任於斯人也”的全文是： 《生於憂患，死於安樂》舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
朝代：先秦 作者：孟子及其弟子
注釋：
（1）也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，後半句將加以申說。
（2）苦其心誌：使其思想痛苦。心誌，思想。 誌：意誌，感情
（3）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
（4）餓其體膚：意思是使他經受饑餓之苦（以致肌膚消瘦）。
（5）空乏：資財缺乏，即貧困。
（6）他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。使性格堅韌
（10）恒過：常常犯錯誤。恒，常。過，原意為過失，錯失，此處名詞活用作動詞，是犯過錯的意思。
（11)然後：這樣以後。
（12）困於心：內心困苦。困，被難住。於，在。
（13）衡於慮：思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。 慮：思緒。
（14）而後作：然後才能奮起。作：奮起，指有所作為。
（15）征於色：表現於臉色。意思是憔悴枯槁，顯露在臉色上。征，征驗（顯露，表現）。色，臉色、神色。
（16）發於聲：表現在聲音上。意思是吟詠歎息之氣發於聲音。 發：表現。聲：聲音。
（17）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，了解。
（18）入則無法家拂（通“弼”）士：在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：裏麵，此指在國內。則：如果。法家，守法度的大臣。拂士：輔佐君王的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。
（19）出則無敵國外患者：在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患。出：在外麵，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。
（20）然後知生於憂患，而死於安樂也：這樣之後才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生於憂患：憂慮禍患使人（或國家）生存發展。死於安樂：安逸享樂使人（或國家）走向滅亡。
（21）畎畝：田間，田地。
（22）動心：使心驚動。
天將降大任於斯人也全文朗讀
A. 故/天/將降大任於是人也。[作者] 孟子及其弟子[全文] 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
天將降大任於斯人也全文及翻譯
《生於憂患，死於安樂》舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯文：舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
天將降大任於斯人也全文注音
一、注音
shùn fā yú quǎn mǔ zhī zhōng，fù shuō jǔ yú bǎn zhù zhī jiān，jiāo gé jǔ yú yú yán zhī zhōng，guǎn yí wú jǔ yú shì， sūn shū áo jǔ yú hǎi，bǎi lǐ xī jǔ yú shì。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
gù tiān jiàng jiàng dà rèn yú shì rén yě，bì xiān kǔ qí xīn zhì，láo qí jīn gǔ，è qí tǐ fū，kōng fá qí shēn，xíng fú luàn qí suǒ wéi，suǒ yǐ dòng xīn rěn xìng，zēng yì qí suǒ bù néng。
故天將降大任於是人也 ，必先苦其心誌，勞其筋骨 ，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
rén héng guò，rán hòu néng gǎi；kùn yú xīn，héng yú lǜ，ér hòu zuò；zhēng yú sè，fā yú shēng，ér hòu yù。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色 ，發於聲，而後喻 。
rù zé wú fǎ jiā bì shì，chū zé wú dí guó wài huàn zhě，guó héng wáng。rán hòu zhī shēng yú yōu huàn ér sǐ yú ān lè yě。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也 。”
二、釋義
舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裏救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百裏奚被從奴隸市場裏贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心誌，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正，在內心裏困惑，思慮阻塞。然後才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。
一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
三、出處：戰國時期孟子的《生於憂患,死於安樂》。
擴展資料
一、創作背景孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。
二、賞析
文章開頭，作者一連列舉了六位古代聖賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。
這個推理過程屬於邏輯學上的歸納推理，即由前麵六個特殊的事例，歸納出後麵帶普通意義的結論；又通過後麵的說明了前麵六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方麵給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意。
但另一方麵，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意誌，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才幹。然而道理在此還沒有說完，上麵隻談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動。
反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。”客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓。
從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現了人的願望、決心，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷衝破這些心理壓抑的嚐試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。
更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啟發與幫助。
人就在這一切與憂患的鬥爭中，一方麵求得了物質的生存可能，另一方麵更求得了精神的生存，表現了他的活力、意誌、情感、創造能力，一句話，表現了他“生”的價值。這，就是“生於憂患，死於安樂”的全部含義。
參考資料來源：百度百科—生於憂患，死於安樂
孟子天將降大任於斯人也全文
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。 故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
出自春秋戰國時期思想家孟子的《孟子·告子下》。
譯文如下：
孟子說：“舜從田間勞動中而受用，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被舉薦於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於士兵的位置上，孫叔敖從海邊被提拔，百裏奚從市場上被選拔。
上天將要把重大使命降臨到這樣的人身上，一定要先使他的意誌受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心誌，堅韌他的性情，增長他的才能。
孟子與告子都是戰國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡說（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關於人性、道德及其相關理論。
作品出處
《孟子》
一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》簡介
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
參考資料來源：百度百科——孟子·告子下
以上是小編為大家整理的關於“天將降大任於斯人也全文”的具體內容，今天的分享到這裏就結束啦，如果你還想要了解更多資訊，可以關注或收藏我們的網站，還有更多精彩內容在等你。
