hello大家好，今天來給您講解有關韓愈簡介及作品的相關知識，希望可以幫助到您，解決大家的一些困惑，下麵一起來看看吧！
韓愈（768年-824年），字退之、赤壁，河南河陽（今河南孟縣）人，是唐代文學家、政論家、散文家。他是唐代初期的文壇巨匠，因其文學才華、作品風格和文學思想的獨特性而備受讚譽。
韓愈是初唐文壇的代表人物之一，他的文學成就主要體現在詩歌和散文方麵。韓愈的詩作以豪放、氣勢磅礴的風格見長，激情澎湃、雄渾有力，堪稱唐代詩壇的一顆明星。他的詩作多以抒發個人情懷、表達對社會不滿和對時事政治的議論為主題，同時也有不少描繪自然景色和表達對人生哲理的作品。他的詩集有《集古十九首》、《韓文公集》等。
除了詩歌之外，韓愈在散文創作方麵也有卓越的成就。他的散文風格清新洗練，語言簡練明確，文字流暢自然。他的散文作品多以議論時政、批評社會風氣和提倡道德倫理為主題。其中最著名的作品之一是《師說》，這是一篇關於教育倫理的論文，強調了教師的責任和學子的道德。他還有《進學解》、《送孟浩然之廣陵》等傑作。
韓愈的文學思想主張儒家倫理道德，強調禮義廉恥，注重家國情懷和個人修養。他反對當時士人的墨守陳規和功利主義思想，主張以道德準則來規範人們的行為。他在政論方麵也有突出的成就，他的《答李陽冰書》和《讓邢諫議書》等政論作品，對當時的政治局勢進行了犀利批評。
韓愈是唐代文壇的一顆明珠，他的詩歌和散文作品以其獨特的風格和深刻的思想感染了後世的文人學士。他的作品不僅是文學寶庫中的瑰寶，也是了解唐代社會風貌和人文精神的重要窗口。
韓愈簡介及作品
韓愈是我國唐代著名的文學家，字退之，他是唐代古文運動的倡導者，明人推他為唐宋八大家之首，他也是尊儒反佛的裏程碑式人物。韓愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，代表作有《答張十一功曹》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《進學解》、《雜說》等。
韓愈作品
《春雪》
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
譯文
新年已經來到了，但是還看不到芬芳的鮮花，二月初時才驚喜地發現有小草冒出了新芽。
白雪似乎也嫌春色來得太晚了，所以故意化作花兒在庭院樹間穿飛。
《早春呈水部張十八員外》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
譯文
長安街上細雨紛紛，像酥油一般綿密，遠望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏。
一年中最美的季節就是這早春的景色，遠勝過綠柳滿城的春末。
《晚春二首·其一》
草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
譯文
花草樹木似乎知道春天不久就要離去，於是它們都競相吐豔爭芳，霎時萬紫千紅，爭相鬥豔。
楊花和榆錢雖然沒有顏色和花香，但是也不甘寂寞，隨風起舞，化作漫天飛雪。
編輯於 2022-03-08
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韓愈的生平簡介
韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。 貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察禦史。後因論事而被貶陽山，曆都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。 其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。 宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。 韓愈的軼事典故： 1、吏部開鎖 韓愈曾任吏部侍郎，當時吏部的吏員中令史的權勢最重，因為是吏部過去常關鎖著，等待選補任命的官員不能到吏部來見麵。韓愈上任後，將關鎖放開，任憑候選官員出入，他說：“人們之所以怕鬼，是因為見不到鬼；如果能夠看得見，那麼人們就不會怕鬼了。” 2、鳶飛魚躍 清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽山拓韓愈真跡，將“鳶飛魚躍”四字刻於燕喜亭右後側的臥龍石上，後有何健的楷書題跋：“韓公大字世罕見之，乾隆壬寅，健秉鐸陽山，得四字於土人家，為之勒石。”韓愈“鳶飛魚躍”石刻見於山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星岩等地，影響頗廣。 3、退之投書 據李肇《唐國史補》記載：韓愈曾與客人共登華山，到達山巔後，發現四周險峻異常，估計沒有辦法邁步。在驚恐萬分的情況寫下遺書，發狂大哭。華山所在的華陰縣縣令想盡辦法，才將其救下。 後來，有山西百歲老人趙文備遊到“韓退之投書處”，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。後人又於旁題刻“蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。以後清代李柏登山至此，麵對一哭一笑，又表現出另一種心態，並做詩雲：“華之險，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一哭一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨立嶺上但長嘯。” 參考資料來源：百度百科—韓愈
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韓愈簡介
韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。 他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。 宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。 擴展資料 主要成就——文學 韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。 韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年－780年）以來的平庸詩風。 在封建思想道德方麵，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。 韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢於講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢於揭發事實，敢說“群臣之所未言”的話。 《禦史台上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，禦史不舉其失”的話。 在封建社會中，敢於說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。 參考資料來源：百度百科-韓愈
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韓愈簡介韓愈簡介
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。 貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察禦史。後因論事而被貶陽山，曆都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。 晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。 韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力於複興儒學，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動，其實就是複興儒學的重要手段。 詩歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩塗抹，窮形盡相，力盡而後止。 《南山》詩是這方麵的代表作。全詩102韻，長達一千多字，連用七聯疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。 參考資料來源：百度百科-韓愈
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韓愈簡介 — 找答案，就來「問一問」
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韓愈簡介及作品介紹
分類：名人故事 | 韓愈 韓愈簡介 【簡介】 韓愈（768～824）字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，諡號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其並稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。 【評價】 唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷裴度簡介，《師說》等。 25歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。 德宗貞元十九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。 赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜謁了杜甫墓，並作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩的價值。 與衡州刺史鄒儒立會於石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣嗬成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之傑作，亦為後世文人學士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠淨不可唾”兩句，已成為後世人們廣為傳誦的名句。明萬曆中（1587～1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。 登臨祝融峰，“韓愈開雲”千百年來在南嶽衡山傳為佳話，曆代文人以“開雲”為題歌詠不絕。 他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩“發揮稱讚豈在石鼓之下哉？” 因此四事，成為對衡陽人文曆史影響最深遠的大文學家。 （據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品） 【學習過程】 韓愈三歲喪父，其兄韓會及嫂撫養之。韓會能文章，對韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書經世之誌，雖孤貧卻刻苦好學。貞元二年（786年），19歲的韓愈赴長安參加進士考試，三試不第，直到貞元八年（792年）第四次應考，才考中進士。此後又連續三次應吏部博學鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個觀察推官的微小官職，後回京任四門博士。36歲時，任監察禦史，不久因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，而被貶為陽山縣令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得誌。此後直到50歲，官職一直浮沉不定。元和十二年，韓愈50歲時，因參與平定淮西吳元濟之役表現出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進入朝廷上層統治集團。但兩年後，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免於一死，被貶為潮州（在今廣東）刺史。在潮州八個月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，後曆官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長慶四年（824）病逝於長安，終年57歲。 【“字”來曆】 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗裴度簡介，挑來揀 去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起 名作難 ，便問：“ 嫂嫂，你要給我起個什麼名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做 人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也 須找個人 字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽後，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將 字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以 後，一定要做一番大事，前超古人，後無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽後，拍手叫絕：“好！ 好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！” 韓愈怎麼會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大誌向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。 他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。 到京城後，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼裏。結果別人考中了，他卻名落孫山。後來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最後才算中了第十三名。之後，一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。 由於銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。 盧小姐天性活潑，為人坦率，一方麵敬慕韓郎的才華，一方麵又對韓郎那自傲之情有所擔憂。她曾多次思忖，要使郎君日後有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？ 這天晚飯後,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提 起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事歎憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是誇你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，隻是這科場屢挫 ，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽後，頻頻點頭，心中暗道 ：盧小姐果有見地,接著說道 ：“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道： 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐肮腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。於是，他立即選用盧小姐贈言中的最後兩 個字：退之，給自已起了個新名字。 【政治主張】 韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。他和柳宗元政見不和，但並未影響他們共同攜手倡導古文運動。他們反對過分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韓愈，曾經因為進言佛骨一事，被貶潮州，後因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。 韓愈是唐代著名的散文家和重要詩人，他的詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。韓愈時代的詩壇，已開始突破了大曆詩人的狹小天地。韓愈更是別開生麵，也創建了一個新的詩歌流派。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭異的情趣，給詩思渲染上一層濃鬱瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。另外韓詩在藝術上有「以文為詩」的特點，對後世亦有不小的影響。當然韓詩中也有追求怪誕詭譎的遊戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》，《外集》，《師說》等等。 【教育思想】 韓愈的政治思想和世界觀比較複雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一麵。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建製度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越曆史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一麵，他努力維護“道統”，但往往又不自覺地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實性和戰鬥性的思想。這一思想對他的散文成就是有傑出的、十分重大的影響的。文學成就 【文學創作理論】 文學創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。 提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方麵，他強調“奇”，以奇詭為善。 韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫並提，有“杜詩韓文”之稱。 本文word文檔下載地址 :
韓愈的人物簡介及作品
韓愈的代表作有《春雪》、《早春呈水部張十八員外》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《晚春》、《題張十一旅舍三詠榴花》等。
作品介紹
1、《春雪》
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
譯文：
新年都已來到，但還看不到芬芳的鮮花，到二月，才驚喜地發現有小草冒出了新芽。
白雪也嫌春色來得太晚了，所以有意化作花兒在庭院樹間穿飛。2、《早春呈水部張十八員外》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
譯文：
京城大道上空絲雨紛紛，它像酥油般細密而滋潤，遠望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏。
這是一年中最美的季節，遠勝過綠柳滿城的春末。3、《左遷至藍關示侄孫湘》
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
譯文：
一篇諫書早晨上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠的潮陽去。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘餘的生命。
雲彩橫出於南山，我的家在哪裏？在白雪厚積的藍田關外，馬也停住腳步。
知道你遠道而來定會有所打算，正好在瘴江邊收殮我的屍骨。4、《晚春》
草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
譯文：
花草樹木知道春天即將歸去，都想留住春天的腳步，紛紛爭奇鬥豔。就連那沒有美麗顏色的楊花和榆錢也不甘寂寞，隨風起舞，化作漫天飛雪。5、《題張十一旅舍三詠榴花》
五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地無車馬，顛倒青苔落絳英。
譯文：
五月盛開的榴花紅似火，綠葉掩映著初結的小果。
靜冷角落沒有車馬經過，任那謝了的花開了又落。
韓愈簡介作品集
韓愈的作品有《進學解》、《雜說》、《獲麟解》、《師說》、《送李願歸盤穀序》、《送孟東野序》、《毛穎傳》、《張中丞傳後敘》、《柳子厚墓誌銘》、《答張十一功曹》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《次潼關先寄張十二閣老》、《題驛梁》、《順宗實錄》。
韓愈的作品非常多，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、讚、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》40卷，今有《韓昌黎集》傳世。韓愈人物簡介
韓愈，字退之，河南河陽人，一說懷州修武）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。
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沈複簡介及作品
分類: 社會/文化 >> 現當代人物 問題描述: 急解析: 沈複簡介 清代散文家。字三白,號梅逸。長洲(今江蘇蘇州)人 。他一生長期作幕僚,奔走南北,遊曆過許多地方。嘉慶十 三年(1808)五月間，隨翰林院編修齊鯤出使琉球，參加 冊封琉球國王的盛典，十月間歸國。在此期間，寫作了 《浮生六記》。 浮生六記》是自傳體的散文。原有六記：《閨房記樂 》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪遊記快》、 《中山記曆》、《養生記道》，今存前四記。作者以純 樸的文 筆,記敘自己大半生的經曆,歡愉處與愁苦處兩相 對照,真切動人。書中描述了他和妻子陳芸誌趣投合,伉 儷情深，願意過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由於 封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬,終至理想破滅,經曆 了生離死別的慘痛。作者繼宋代李清照《金石錄後序》 及明代歸有光《項脊軒誌》之後，在《浮生六記》中以 較長的篇幅記述了夫婦間的家庭生活，在中國古代文學 作品中實屬稀見。書中對山水園林、飲食起居均有獨到 的評述。 清道光年間,楊引傳在蘇州冷攤上得到此書手稿,其 時後兩記已亡佚。道光二十九年1849)王韜曾為之寫跋，稱讚此書“筆墨之間，纏綿哀感，一往情深”。光 緒三 年（1877）楊引傳交上海申報館以活字版排印，距成書 已70年。1935年世界書局出版的《美化名著叢刊》收有 《足本浮生六記》，所補兩記均是偽作。 譯文：回想我童年的時候，能夠對著太陽張開眼睛，明察秋毫，見到極小的東西，必定細細去觀察它的紋路，所以常常得到事物之外的趣味。夏日的蚊子聲音象雷鳴，我心裏把它比作成群的仙鶴在天空飛翔。心裏這麼想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了。我抬起頭看，脖子都硬了。我又讓蚊子留在帳子裏麵，慢慢地吸口煙噴出來，叫蚊子衝煙飛鳴，當作青雲中的白鶴觀看，果然就象鶴唳雲端一樣，令人怡然稱快。我又常在土牆凹凸的地方，或是花台小草叢雜的地方，蹲下身子，與花台一般高，定神仔細觀察，以叢草作為樹林，以小蟲和螞蟻作為野獸，以泥土凸的作為山丘，凹的作為山穀，神遊怡然自得。有一天，見到有兩個小蟲在草裏鬥，看得正高興的時候，忽然有個龐然大物拔山倒樹而來，原來是一隻癩蝦蟆，舌頭一吐，兩個小蟲就被它吞了進去。我年紀小，正看得出神，不覺嚇得叫了起來。定了定神，捉住這隻癩蝦蟆，鞭打了數十下，驅逐去別的院子。本文主旨是寫作者兒時的“物外之趣”。“物外之趣”雖非物自身所有，卻又與物有關，它是觀物者的主觀體驗作用於物的結果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發兒童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。開篇先說作者兒時視力極好，然後點明文章主旨。“張目對日”，猶言兩眼能經受強光 *** ；“明察秋毫”，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上“見藐小之物必細察其紋理”的癖好，因而能發現“物外之趣”。這是總提，僅用32字，行文簡潔可見。以下分述。夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想像成“群鶴舞於空中”的動人圖景，並且看得入了迷。隨後他又聯想到曾經見過的“鶴唳雲端”的圖景，於是“留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之衝煙而飛鳴”，結果是他真的見到了這樣的圖景。這是一幅憑借想像而“放大”了的圖景，它表現了一個孩子幼稚心靈中自發的審美意識。此其一。其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風光而不得，於是他用想像來實現自己的願望。他把花園裏土牆凹凸處和花台上的叢草想像成樹林，把蟲蚊想像成野獸，把高出的小土塊想像成丘陵，把低陷的小土塊想像成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽“大自然”的風光。有一天，有兩隻小蟲在草間相鬥——在年幼作者的想像中就成了兩獸在樹林裏相鬥，使他看得格外入神；不料一個“龐然大物”拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發現此前那個“龐然大物”不過是一隻癩蝦蟆。他惱恨之極，卻並不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什麼做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲複仇的意思，但從“驅之別院”一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。作者用“物外之趣”一語來統攝以上二事，意在說明他幼年時已有自發的審美意識和審美情趣。二、問題研究沈複《浮生六記》中“閑情記趣”一章，主要記作者長大後對花木的喜愛和婚後跟妻子一同美化居室及周圍環境的瑣事；記童年趣事的隻有開頭一小段，因而具有相對的獨立性，在描寫兒童觀物的心理過程上頗具特色，值得研究。年幼的作者由群蚊亂飛想到“群鶴舞於空中”，這是所謂類似聯想；再想到“鶴唳雲端”，則是接近聯想。這後一種聯想又促使他產生了模仿的意願，於是“留蚊於素帳中，使之衝煙而飛鳴”，再經過凝神細觀，“果如鶴唳雲端”，這是年幼作者的錯覺，但又是他所追求的目標——這是一個很美好的畫麵，很值得玩味。觀蟲鬥一節與上述過程大體相似，“以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑”，都屬於類似聯想，“龐然大物”的出現，也是錯覺；所不同的是這種錯覺產生的原因。此刻，年幼的作者已經完全陶醉在他聯想的境界之中，他眼前的實物已經被放大了千萬倍，而癩蝦蟆又是突如其來，對比之下，自然就成為“龐然大物”了，這種錯覺是在極短時間內經受強 *** 而突然產生的，跟“鶴唳雲端”的有意而為不同。
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