論語十則朗讀，老鐵們想知道有關這個問題的分析和解答嗎，相信你通過以下的文章內容就會有更深入的了解，那麼接下來就跟著我們的小編一起看看吧。
《論語十則朗讀》是一本為學習《論語》的讀者製作的精選讀本。在這本讀本中，選取了《論語》中的十則經典章節，通過朗讀這些章節，能夠更好地理解這些經典的思想和智慧。
朗讀《學而篇》中的“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話告訴我們，隻有真正認識到自己的不足，才能有進一步的學習和提升。朗讀這句話時，我們應該反思自己是否真正了解自己的能力和局限，從而為自己的成長找到正確的方向。
朗讀《為政篇》中的“君子喻於義，小人喻於利。”這句話強調了一個人的品德和行為對於身份和地位的重要性。朗讀這句話時，我們應該思考自己在麵對利益和權力的時候，是否能夠做出正確的選擇，堅守道德底線。
朗讀《子路篇》中的“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，這句話告誡我們要珍惜友誼和人際關係的重要性。朗讀這句話時，我們應該思考自己是否能夠真心對待和幫助朋友，從而建立起真摯的友情。
朗讀《先進篇》中的“學而時習之，不亦說乎？”這句話強調了學習的重要性。朗讀這句話時，我們應該思考自己是否能夠堅持不懈地學習，不斷提升自己的知識和能力。
通過朗讀這些《論語》的經典章節，我們能夠更好地理解其中的智慧和哲理。這些句子不僅僅是文字的組合，更是對於人生、道德和社會的深刻思考。通過反複朗讀和思考，我們能夠吸取其中的智慧，指導我們的言行和行為。
我希望讀者們能夠通過朗讀《論語十則朗讀》這本讀本，深入理解《論語》中的思想和智慧，從而提升自己的修養和素質。《論語》作為中華文化的瑰寶，積澱了千百年的智慧，通過朗讀，我們能夠與先賢們的思想對話，汲取他們的智慧精髓，使自己更加成熟和睿智。
朗讀《論語十則朗讀》，讓我們與先賢對話，讓我們的生活更有智慧與品味。
論語十則朗讀
1、子曰：“學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎?人不知/而不悅，不亦/君子乎?”
譯文：孔子說：“學習並且時常地複習，不也是很愉快嗎？有誌同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎？別人不了解（知道）我，我卻不怨恨（生氣），不也是道德上有修養的人嗎？”
2、曾子曰：“吾/日三省/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”
譯文：曾子說：“我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠相待了嗎？ 老師傳授的知識複習了嗎？”3、子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣。”
譯文：孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會,可以憑借這點做別人的老師了。”
4、子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”
譯文：孔子說:“隻學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；光是思考但不學習，就是有害的。”
5、子曰：“由，誨女/知之乎!知之/為知之，不知為不知/，是知/也。”
譯文：孔子說：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的人才是聰明的。”
6、子曰：“見賢/思齊焉，見不賢/而內自省也。”
譯文：孔子說：“看見德才兼備的人就想著像他一樣好；看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”
7、子曰：“三人行，必有/我師焉；擇/其善者/而從之，其不善者/而改之。”
譯文：孔子說：“幾個人走在一起，在其中必定有值得我去學習的人。選擇他們的優點來學習，如果看到自己也有和他們一樣的缺點，要及時改正。”
8、曾子曰：“士/不可以不弘毅，任重/而道/遠。仁/以為/己任，不亦/重乎？死而後已，不亦/遠乎？”
譯文：曾子說：“有抱負的人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路途遙遠。把推行“仁愛”看作自己的責任，不也重大嗎？奮鬥直到死才停止，不也遙遠嗎？”
9、子曰：“歲寒，然後/知鬆柏之後凋也。”
譯文：孔子說：“隻有在寒冷的冬天，才知道鬆柏是最後凋謝的。”
10、子貢問曰：“有一言/而可以終/身行之者乎？”
子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”
子曰：“其/恕/乎！己所/不欲，勿施/於人。”
孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在別人的身上。”
論語十則朗讀教學法
1、子曰，“學而，時習之，不亦，說(yuè)乎，有朋，自遠方來，不亦，樂乎，人不知，而不慍(yùn)，不亦，君子乎”。2、曾子曰，“吾日，三省(xǐng)，吾身，為人謀，而不忠乎，與朋友交，而不信乎，傳不，習乎”。3、子曰，“溫故而，知新，可以，為師矣”。4、子曰，“學而，不思則，罔，思而，不學則，殆”。5、子曰，“由，誨女，知之乎，知之為，知之，不知為，不知，是知也”。6、子曰，“見賢，思齊焉，見不賢，而內自省也”。7、子曰，“三人行，必有，我師焉，擇其善者，而從之，其不善者，而改之”。8、曾子曰，“士，不可以，不弘毅，任重，而道遠，仁以，為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎”。9、子曰，“歲寒，然後知，鬆柏之後，凋也”。10、子貢問曰，“有一言，而可以，終身，行之者乎”，子曰，“其恕乎，己所不欲，勿施於人‘’。
論語十則原文朗讀
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”
1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有誌同道合的人從遠處(到這裏)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是複習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"隻讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;隻是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意誌堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現仁的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知鬆柏之後凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道鬆柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是恕(道)吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎
論語十則朗讀節奏劃分
子曰：“學/而時習之，不亦/說乎?有朋/自遠方來，不亦/樂乎?人不知/而不悅，不亦/君子乎?”曾子曰:“吾/日三省(xǐng)/吾身:為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”子曰:“溫故/而知新,可以/為師矣。” 子曰:“學而不思/則罔,思而不學/則殆。” 子曰:“由,誨女/知之乎!知之/為知之,不知為不知/,是知/也。” 子曰:“見賢/思齊焉,見不賢/而內自省也。”子曰:“三人行,必有/我師焉;擇/其善者/而從之,其不善者/而改之。” 曾子曰:“士/不可以不弘毅,任重/而道/遠。仁/以為/己任,不亦/重乎？死而後已,不亦/遠乎？”子曰:“歲寒,然後/知鬆柏之後凋也。”子貢問曰:“有一言/而可以終/身行之者乎？”
子曰:“其/恕/乎！己所/不欲,勿施/於人。”
論語十則朗讀節奏
1. 七年級下期語文文言文節奏劃分 清句讀，正確停頓是誦讀文言文的要求之一。 讀是語言能力的一個重要方麵，而句中停頓，特別是文言文中的閱讀停頓是閱讀能力的重要體現。有以下六種情況注意停頓。 1、主謂之間要停頓。2、謂賓之間要停頓。 3、謂語中心語和介賓短語之間要停頓。4、“古二今一”之間要停頓。 5、關聯詞後麵要停頓。6、總領性詞語後麵要停頓。 確定節中停頓有以下幾種方法：1、句首語助詞（又叫句首發語詞）、關聯詞後麵應有停頓。文言文中有一些虛詞放在句子的開頭，強調語氣或領起全句乃至全段。 常用的句首發語詞和關聯詞主要有以下這些：句首發語詞：如“至”、“若”、“至若”、“夫”、“若夫”、“蓋”、“然”、“則” “然則”、“豈”、“豈若”、“宜”、“誠宜”、何嚐、其等。例如 至若春和景明 若夫淫雨霏霏 然則北通巫峽 誠宜開張聖廷關聯詞：且、雖、因、“惟”、“故”等。 例如 且焉置土石 雖我之死 故天將大任於/是人也其如土石何誦讀時，這些詞語後麵都應稍加停頓，不能和後麵的文字連讀。2、古代是兩個單音節詞，而現代漢語中是一個雙音節詞的，要分開讀。 如：①故天將大任於/是人也。 ②可/以一戰。 ③中/間力拉崩倒之聲。例①中的“於是”，“於”是介詞，“給”的意思“是”是代詞，“這”的意思，它們都應分開來讀。 例②中“可以”是兩個單音詞，“可”是能願動詞，“可以”的意思，“以”是介詞，“用來”的意思。例③中的“中間”，“中”是“中間”，“間”是“夾雜”。 3、根據語言順序來停頓，即按照“主語—謂語—賓語”、“狀語—謂語”、“動詞—補語”來停頓，也就是說，在主語和謂語之間、動詞和補語之間要作停頓（定語與中心詞之間一般不停頓），以使語意明顯。如：①先帝/不以/臣卑鄙。 “臣卑鄙”是主謂短語作賓語，不能讀成“先帝/不以臣/卑鄙”。②佳木/秀而繁陰。 ③問/今是何世 ④ 刻/唐賢今人詩賦於其上例③中“佳木”是動作的發出者，陳述的對象，它與後麵謂語部分之間應作停頓。例③④中的動詞“問”、“刻”與其支配的對象之間也要作停頓。 4、充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。 如：①其一/犬坐/於前 ②山行/六七裏例①中的“其一”是指其中的一隻狼，作全句的主語，“犬”在句中作狀語，修飾詞“坐”，譯為“像狗一樣”；例②中的“山”修飾中心語“行”，“山行”譯為“在山上走”，它們都應連讀。5、“而”字後應該停頓。 但“而”字在句中若起到下列作用，那麼就不能停頓，也就是說，“而”字不能和後麵的詞語分開讀，應該連讀。①“而”在句中如果連接的是形容詞（或副詞）與動詞，即“形容詞（副詞）+而+動詞”，這時前邊的形容詞或副詞充當狀語，起修飾後麵的動詞的作用，不能分開讀。 ②“而”在句中如果連接的是兩個動詞，即“動詞+而+動詞”，那麼爾表示順接，也就是說，前麵一個動作發生了，後麵的動作緊接著就發生了，這時“而”後麵就不能停頓，應和後麵的動詞連讀。③“而”連接詞性相同的兩個詞語（即兩個名詞、兩個動詞、兩個形容詞），表示並列，相當於“而且”、“又”、“和”或不譯，這時“而”後不應該停頓。 例如： 敏而好學，不恥下問。④表示承遞關係，相當於“而且”、“並且”、“就”或不譯。 例： ①擇其善者而從之，其不善者而改之。 ②餘聞而愈悲。 6、停頓應體現句子結構的原貌。如：① 瞻餘馬首/可也。 如果讀成“瞻餘馬首可/也”，那麼就歪解了原意。因為原句是主謂結構，在“可”後停頓，就改變了原意。 ② “問/今是何世”，原句是動賓結構，賓語是一個主謂短語，如讀成“問今/是何世”，讀成了主謂句，就讀破了。③“兩三點雨/山前”，若讀成“兩三點/雨山前”就讀破了，原句是倒裝句。 7、節奏停頓要體現出省略成分。如： ①一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭。 “再”、“三”後省略動詞謂語“鼓”，應略停，以體現謂語的省略，不能讀成“一鼓/作氣，再而/衰，三而/竭”。8、對古代的國號、年號、官職、爵位、史實、地名要了解，否則易導致朗讀停頓錯誤。 如：作亭者誰，盧陵/歐陽修也。盧陵是地名，後麵應該停頓。 9、“也”用在句中揭示停頓，朗讀時在其後停頓。如： 餘聞之也/久。 “也”不是謂語前的副詞狀語，不能讀成“餘聞之/也久”。10、利用對文意的理解來確定停頓。 在朗讀文言文時，要根據語境理解文意，隻有確切地理解了文意，才能準確地停頓。如：①居廟堂之高/則憂其民例①意思是 “處在朝庭的高位上，就為它的人民擔憂”句中的停頓就是“居廟堂之高/則憂其民”。 11、詩句節拍間要停頓。古詩的朗讀有其規律性，一般說來是兩字一停頓，即按音節停頓。 如：①幾處/早鶯/爭/暖樹 ②天門/中斷/楚江/開也可以按意義單位停頓，如上麵的兩句可讀為“幾處早鶯/爭暖樹”、“天門中斷/楚江開”。文言文的朗讀停頓，涉及到文字、詞義、語法及古代文化等多方麵的知識。 隻要我們掌握一些古詩文的朗讀停頓知識，並誦讀一定量的文言文，就能培養提高自己的語感，熟練地。 2. 七年級文言文《夢溪筆談 二則》的節奏分劃 《以蟲治蟲》宋神宗元豐年間，慶州地區生了子方蟲，正要危害秋田裏的莊稼。 忽然有一種昆蟲產生了，樣子像泥土裏的“狗蠍”，嘴上長有鉗，成千上萬，遍地都是；它們遇上子方蟲，就用嘴上的鉗跟子方蟲搏鬥，子方蟲全都被咬成兩段。十天後，子方蟲全被殺盡，年成因此而獲得大豐收。 這種蟲過去曾經有過，當地的人稱它為“傍不肯”。《梵天寺木塔》錢氏王朝統治兩浙時，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了兩三層，錢帥登上木塔，嫌它晃動。 工匠師傅說：“木塔上沒有鋪瓦片，上麵輕，所以才這樣。” 於是就把瓦片鋪排在塔上，但是木塔還像當初一樣晃動。 沒有辦法時，匠師就秘密地派他的妻子去見喻皓的妻子，拿金釵送給她，要她向喻皓打聽木塔晃動的原因。喻皓笑著說：“這很容易啊，隻要逐層鋪好木板，用釘子釘牢，就不會晃動了。” 工匠師傅遵照他的話（去辦），塔身就穩定了。因為釘牢了木板，上下更加緊密相束，上、下、左、右、前、後六麵互相連接就像隻箱子，人踩在那樓板上，上下及四周板壁互相支撐，（塔）當然不會晃動。 人們都佩服喻皓的高明。按照這個意思斷句，就行了。 3. 如何給文言文劃分段落 劃分段落，有助於把握文章的結構與主旨。 過去的文 言文版本，不僅沒有標點，也不標明段落。如何給文言文 劃分段落呢？ （一）劃分段落的關鍵，要依據上下文義，弄清楚文章的層 次。 如果沒有弄清楚文章的層次與脈絡，不僅不能正確地劃分段 落，而旦也不能正確地斷句。 如：曹操《舉賢勿拘品行令》，曾 有一本書是這樣斷句的： 昔伊摯、傅說出於 *** ，管仲、桓公賊也，皆用之以興。 蕭 何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成 就王業，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸， 然在魏秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。 今天下得無有至 德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰；若文俗之吏，高才異 質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國 用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。 這本書沒有劃分段落，而且“今天下”以下的斷句是錯誤 的。 正確分段與斷句應該是： 昔伊摯、傅說出於 *** ，管仲、桓公賊也，皆用之以興。 蕭 何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成 就王業，聲著千載。 吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸， 然在魏秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。 今天下得無有至德之人放在民間？及果勇不顧，臨敵力 戰；若文俗之吏，高才異質；或堪為將守，負汙辱之名，見笑之 行；或不仁不孝而有治國用兵之術。 其各舉所知，勿有所遺。 為什麼要這樣斷句呢？原文“昔”與“今”對舉，明 顯分兩個層次，第一層次列舉曆史人物與他們的表現，第二層次 講今天應該有相似的人才。 兩個層次間有具體的對應關係，其中 的“今天下得無有至德之人放在民間”，是照應前文的伊摯、傅 說；“及果勇不顧，臨敵力戰”，是照應前文的管仲；“若文俗之 吏，高才異質”，是照應前文的蕭何、曹參；“或堪為將守，負汙 辱之名，見笑之行”，是照應前文韓信、陳平；“或不仁不孝而 有治國用兵之術”，是照應前文的吳起。 文中的“及”、“若”、“或”都是連詞，具有連接與提示作用。 （二） 劃分段落，必須注意文章的結構特點。文言文很講究文 章的結構。 我們劃分段落時，應該注意並利用這個特點。我們 在修辭部分講古文的“起、承、轉、合”時，已經舉了歐陽修《五 代史伶官傳序》為例，那篇文章根據“起、承、轉、合”的特 點，可以劃分為四大段。 那篇文章的特點是“開門見山”，一起 頭就亮出了中心論點。 文章的結構方式是不拘一格的。 如賈誼的《過秦論 上》，就不是“開門見山”，而是 “畫龍點睛”。文章本是批評 秦朝的過失，總結其亡國的教訓。 一開頭卻欲抑先揚，鋪張秦國 的崛起與強大；緊接著寫秦國用武力與權謀而稱霸天下，打敗有 雄厚實力的六國；再接著寫秦始皇統一天下，不可一世，卻不施 行仁義，倒行逆施，愚民弱民。 寫陳勝起義，斬木為兵， 揭竿為旗，雖然力量弱小，順應了民心與時代要求，終於 滅亡秦朝。 文章最後推出“仁義不施，攻守之勢異也。” 具有水到渠成、畫龍點睛之妙。 我們根據這篇文章的特點，可以 先劃分三大段落：第一大段落描寫秦王朝的興盛強大，第二大段 落描寫秦王朝的滅亡，第三大段落總結秦王朝滅亡的教訓。 第一 大段落描寫秦王朝的興盛強大，又可根據過程再劃分為三段：秦 國的崛起與強大，秦國用武力與權謀而稱霸天下，秦始皇統一天 下卻不施行仁義。 又如：韓愈的《原毀》，采用比較對照的論述 方法，用理想中的“古之君子”對比“今之君子”，又以各自的 “律己”與“待人”進行對比，排比成篇，處處呼應；然後推論並 探討“今之君子”喜歡毀鎊別人的原因，一是“怠”，一是 “忌”，呼籲社會改變“事修而鎊興，德高而毀來”的嫉賢妒能 的壞風氣。 這篇文章明顯可以劃分三段，第一段讚揚“古之君 子”，第二段批評“今之君子”，第三段推論毀鎊的根源。 （三）韻文，可以參考用韻劃分段落。如王粲的《登樓賦》， 抒寫作者生逢亂世、長期客居他鄉、才能得不到施展的憂憤。 我 們可以根據全篇的押韻變化，劃分為三個段落：第一段是古平聲 [幽]韻，第二段是古平聲[侵]韻，第三段是古入聲[職]韻。 登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。 攬斯宇之所處兮，實顯 敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲。 背墳衍之廣陸 兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭丘。 華實蔽野，黍稷盈 疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！ 遭紛油而遷逝兮，漫逾紀以迄今。 情眷眷而懷歸兮，孰憂 思之可任？憑軒檻以遙望兮，向北風而開襟。 平原遠而極目 兮，蔽荊山之高岑。 路逶迤以修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉 之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。 昔尼父之在陳兮，有歸歟之歎音。 鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。 人情同於懷土兮，豈窮達而 異心？ 惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高 衢而騁力。 懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚 兮，白曰忽其將匿。 風蕭瑟而並興兮，天慘慘而無色。獸狂顧 以求群兮，鳥相鳴而舉翼。 原野闃其無人兮，征夫行而未息。 心淒愴以感發兮，意忉怛而僭惻。 循階除而下降兮，氣交憤於 胸。 4. 文言文《論語十二章》節奏怎麼劃分 子曰：“學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不悅，不亦/君子乎？”曾子曰：“吾/日三省（xǐng）/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣.”子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆.”？子曰：“由，誨女/知之乎！知之/為知之，不知為不知/，是知/也.”子曰：“見賢/思齊焉，見不賢/而內自省也.”子曰：“三人行，必有/我師焉；擇/其善者/而從之，其不善者/而改之.”曾子曰：“士/不可以不弘毅，任重/而道/遠.仁/以為/己任，不亦/重乎？死而後已，不亦/遠乎？”子曰：“歲寒，然後/知鬆柏之後凋也.”子貢問曰：“有一言/而可以終/身行之者乎？”子曰：“其/恕/乎！己所/不欲，勿施/於人.”。 5. 七年級上冊語文人教版文言文求朗讀節拍：山市、童趣、論語十則、世 人教版七年級語文上冊文言文的原文和譯文：5、《世說新語》兩則原文 詠雪謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。 俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。 ”兄女曰：“未若柳絮因風起。” 公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。 譯文：一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩論文。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什麼呢？”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。 ”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。 道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。陳太丘與友期原文：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。” 友人便怒： “非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。 日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。友人慚，下車引之，元方入門不顧。 譯文：陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好正午時碰頭。 正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。 太丘走後，那人才來。太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。 那人便問元方：“你爸爸在家嗎？”元方答道：“等你好久都不來，他已經走了。”那人便發起脾氣來，罵道：“真不是東西！跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了。 ”元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發，您正午不到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車裏下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。 10、《論語》十二章原文和譯文：1。 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”譯：孔子說：“學習了（知識），然後按一定的時間去去溫習它，不也高興嗎？有誌同道合的人從遠方（到這裏）來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？2。 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”譯：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是複習過呢？”3。 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯：孔子說：“我十五歲就有誌於做學問，三十歲能自立於世，四十歲能通達整理不為外物所迷惑；五十歲的時候我知道哪些是不能為人力所支配的事情；六十歲時能聽得見各種意見，七十歲時能隨心所欲，而不會逾越規矩。 ”4。 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”譯：孔子說：“在溫習舊知識後，能有新體會、新發現，就可以當老師了。 ”5。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。 ”譯：子曰：“隻讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；隻是空想卻不肯讀書，就有危險了。”6。 子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。” 譯：孔子說：“多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。 多麼有賢德啊，顏回！”7。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 譯：孔子說：“對於學習，知道怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，不如以學習為樂的人。” 8。 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，於我如浮雲。”譯：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。 用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”9。 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 譯：孔子說：“幾個人一同走路，其中一定有我的老師。我要選擇他們的長處來學習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。” 10。 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 譯：孔子對著滔滔江水，感慨地說：“時光就像這流去的江水一樣，日夜不停呀！”11。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。” 譯：孔子說：“軍隊可以改變主帥，但哪怕是一個最普通的人，也不可改變誌氣。 ” 12。 子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”譯：子夏說：“廣泛地學習而且能堅守自己的誌向，懇切地提問並且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。” 20、雖有嘉肴 《禮記·學記》原文： 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。 雖有至道，弗學，不知其善也。 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。 故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。” 其此之謂乎？譯文：雖然有美味的肉食，不去品嚐，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。 學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方。 知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以“教”和“學”是相互促進的。 《尚書。兌命》說：“教人是學習的一半。” 6. 七年級上冊語文《古代詩歌四首》每一首詩句節奏劃分,並說說若考試 觀滄海 東漢 （曹操） 東臨\碣石，以觀\滄海。 水何\澹澹，山島\竦峙。 樹木\叢生，百草\豐茂。 秋風\蕭瑟，洪波\湧起。 日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其裏。 幸甚至哉，歌以詠誌. 次北固山下（唐，王灣） 客路\青山外，行舟\綠水前。 潮平\兩岸闊，風正\一帆懸。 海日\生殘夜，江春\入舊年。 鄉書\何處達？ 歸雁\洛陽邊。 錢塘湖春行（唐，白居易） 孤山寺\北\賈亭西，水麵\初平\雲腳低。 幾處\早鶯\爭暖樹，誰家\新燕\啄春泥。 亂花漸欲\迷人眼，淺草才能\沒馬蹄。 最愛湖東\行不足，綠楊陰裏\白沙堤. 天淨沙·秋思 [元] 馬致遠 枯藤\老樹\昏鴉， 小橋\流水\人家， 古道\西風\瘦馬。 夕陽\西下， 斷腸人\在天涯。 貌似是如果考試出題的話，很有可能出天淨沙和錢塘湖春行。 7. 七年級下冊第20課古詩五首劃分節奏 《登幽州台歌》。 前/不見/古人，後/不見/來者。念/天地/之悠悠，獨/愴然/而涕下。 望月岱宗/夫如何？齊魯/青未了。造化/鍾神秀，陰陽/割昏曉。 蕩胸/生層雲，決眥/入歸鳥。會當/淩絕頂，一覽/眾山小。 《登飛來峰》飛來/山上/千尋塔，聞說/雞鳴/見日升。不畏/浮雲/遮望眼，自緣/身在/最高層。 《遊山西村》莫笑/農家/臘酒渾，豐年/留客/足雞豚。山重/水複/疑無路，柳暗/花明/又一村。 教鼓/追隨/春社近，衣冠/簡樸/古風存。從今/若許/閑乘月，拄杖/無時/夜叩門。 《己亥雜詩》浩蕩/離愁/白日斜，吟鞭/東指/即天涯。落紅/不是/無情物，化作/春泥/更護花。
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