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墨池記是一位古代文人創作的一篇詩歌作品，表達了他對雪後黃樓景色的深深喜愛之情，同時將自己的思念之意傾訴給遠方的負山居士。下麵是對該詩歌的翻譯。
雪後的黃樓，如夢如幻。我站在樓上，遠眺著那銀裝素裹的大地，仿佛置身於仙境之中。幾根煙霧般的樓柱，映襯著白茫茫的背景，猶如水墨畫一般。這景色實在美不勝收，令人陶醉。
我心中思緒萬千，不禁將心中的感歎寄托給遠方的負山居士。啊，負山居士，你可知道此刻我對你的思念之情有多濃烈？望著這蔚藍如洗的天空，我仿佛看見你在山間安詳的身影。你是我心靈的牽掛，是我心中永遠的知己。
在這滿山的白雪中，我感到了生命的淨化和心靈的升華。雪花飄落在我肌膚上，給我帶來一股幽香和冰涼的感覺。我深深地吸一口冷空氣，仿佛清晨之霧化作了煙，纏繞在無邊的白雪中。這冷冽的雪花，似乎在告訴我一種純淨和寧靜的境界。
負山居士，當你讀到我的詩篇時，是否能感受到我內心的激動和思念之情？這雪後黃樓的美景，本應與你一同分享。但往事如煙，你我卻在山水間相隔千裏。願這詩篇能將我的思念送到你的身邊。
這雪後黃樓，是我心中一片堅實的樂土。而你，負山居士，是我心中一座永恒的精神家園。無論風雨如磐，你始終是我心中的歸宿。
我願為你的安好祈福，為你的幸福祝福。在這雪後的黃樓中，我訴說著對你無盡的思念和祝福。願你身體健康，心境寧靜。願我們的友誼如同這雪後黃樓一樣長久和美好。
墨池記翻譯（雪後黃樓寄負山居士翻譯）
[原 文] 臨川①之城東，有地隱然②而高，以③臨④於溪，曰新城，新城之上，有池窪然⑤而方以長⑥，曰王羲之⑦之墨池者，荀伯子⑧《臨川記》雲⑨也。羲之嚐慕張芝⑩“臨池學書，池水盡墨”，此為其故跡，豈(11)信然(12)邪(13)? 方(14)羲之之(15)不可強以仕(16)，而嚐極(17)東方，出滄海(18)，以娛其意於山水之間;豈其徜徉(19肆)恣(20)，而又嚐自休於此邪?羲之之書晚乃(21)善，則其所能，蓋(22)亦以精力自致(23)者，非天成也。然後世(24)未有能及(25)者，豈其學不如彼哉?則(26)學固(27)豈可少哉!況欲深造道德者邪? 墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章(28)也，書“晉王右軍(29)墨池”之(30六)字於楹(31)間以(32)揭(33)之。又告於鞏曰：“願(34)有記。”惟(35)王君之心，豈(36)愛人之善(37)，雖(38一)能(39)不以(40)廢(41)，而因以及(42)乎(43)其跡耶?其(44)亦欲推(45)其事，以勉其(46)學者邪?夫(47)人之有—能而使後人尚(48)之如此，況仁人莊士(49)之遺風餘思(50)被於來世(51)者何如哉? 慶曆八年(52九)月十二日，曾鞏記。 [注 釋] ①臨川：宋撫州臨川郡，在今江西省臨川縣。②隱然：形容景色幽深。③以：連詞，而。④臨：下臨。⑤窪然：低而深的樣子。⑥而方以長：既方又長。“以……而……”，既……又……。⑦王羲之，字逸少，晉代琅琊臨沂(今山東省臨沂市)人，古代著名的書法家，有“書聖”之稱。⑧荀伯子：南朝宋時人，著有《臨川記》六卷。⑨雲：所說。⑩張芝：字伯英，東漢時人，善草書，號稱“草聖”。(11)豈：難道。(12)信然：真的如此。(13)邪(yé)：語氣詞，通“耶”。(14)方：當。(15)之：取消原句“羲之不可強以仕”的獨立性，使它充當介詞“方”的賓語。(16)強以仕：勉強(某人)去做官。以，而。仕，當官。(17)極：窮盡，這裏指遍遊。(18)滄海：大海，海水蒼青，所以叫滄海。(19)徜徉(chángyáng)：自由自在地來回走動。(20肆)恣(zì)：放縱。(21)乃：才。(22)蓋：表肯定判斷的語氣副詞，相當於“原來(是)”。(23)致：達到。(24)後世;後代的人。(25)及：趕上。(26)則：那麼。(27)固：通“顧”，語氣副詞，與“豈”連用，以加強反問語氣。(28)章：通“彰”，顯明，為人周知。(29)王右軍：王羲之曾官至右軍將軍、會稽內史，所以史稱王右軍。(30)之：這。(31)楹(yíng)：房屋前麵的柱子。(32)以：而。(33)揭：高舉，這裏指懸掛。(34)願：希望。(35)惟：思忖：(36)豈：副詞，或許，莫非。(37)善：形容詞用如名詞，指長處。(38)雖：即使。(39)能：技能，才能。(40)以：讓。(41)廢：棄。(42)及：推及。(43)乎：於，到。(43)其：表推測語氣的有副詞，還是。(45)推：推崇。(46)其：那些。(47)夫：發語詞。引發議論。(48)尚：尊敬。推崇。(49)莊士：莊重自持的正直人士。(50)遺風餘思：互文，“遺”與“餘”同義。“風”與“思”相通，指教化。(51)被於來世：即“於來世被”，狀語後置。於，對。被，影響。(52)慶曆八年：公元1048年慶曆，宋仁宗的年號。 [譯 文] 臨川的城東，有塊幽深而秀美的高地，而且下臨山溪，叫做新城，新城的上麵，有個凹下去的既方又長的池子，有人說這就是王羲之的墨池，荀伯子的《臨川記》上記載過。(說是)王羲之曾欽慕張芝的書法，仿效他在池邊練字，(因洗筆硯)池水全變黑了，這就是它的遺跡，難道真是這樣的嗎?當王羲之不願被人強逼著去做官時，他曾經遍遊東方名山大川，泛舟大海之上，在山水之間遊覽聊以自娛，怎麼會在他縱情山水的時候，自己卻又曾在這裏停留歇息呢?王羲之的書法到了晚年才精妙絕倫，那麼他的造詣，原來也是花費了巨大的精力才達到的，並不是天生的。但是後來的人沒有能趕得上他的，莫非這些人在學習上不如他刻苦嗎?(在書法上)刻苦學習難道是可少的嗎，更何況在道德修養上想要得到深造呢? 墨池邊上，現在已成為州學的校舍。州學教授王盛擔心墨池不能廣為人知，於是書寫了“晉王右軍墨池”這六個字懸掛在楹柱之間。又對我說：“希望能有一篇記。”我想王教授的心意，莫非是愛慕別人的長處，即使是一技之長也不能讓它埋沒，因而推及到王羲之的遺跡嗎?還是也想借推崇王羲之的感人事跡，來勉勵那些州學的學生呢?人有一技之長就讓後人推崇到這種地步，何況品德高尚的正直人士留傳下來的好作風好品德對後人的影響(又該會)怎樣(深遠)呢! 慶曆八年九月十二日，曾鞏記。 [鑒 賞] 從題目看，《墨池記》屬於記敘古跡的那類散文，然而作者並未停留於對古跡的瑣碎記敘，而是以墨池為引線一麵記敘一麵議論，生發出一篇文情並茂，議論風生的說理小品。 記敘部分六十餘字，既描寫了新城的方位、地勢、環境，又敘說了墨池的來曆，還介紹了王羲之的生活經曆和情懷。“臨池學書，池水盡墨”，僅僅八字，說明了書聖學書之刻苦，為下文即事論理提供了依據。作者抓住“羲之之書晚乃善”的“晚”字，進行推論，說明他的成就是“精力自致而非天成”，強調學習的極端重要。再用一個反問“學固豈可少，況欲深造道德者邪”，把意思推向新的高度，不但揭出“學豈可少”的全文主旨，而且表明“深造道德”之尤為艱難和重要。聯係到第三段末的設問句，更可看出作者的崇高理想是要成為“仁人莊士”，使“遺風餘思被於來世”，而不僅是“有一能”而已。讀來宛轉矯健，良多餘味。
墨池記的翻譯者
墨池記 [作者] 曾鞏 [朝代] 宋代 臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嚐慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？ 方羲之之不可強以仕，而嚐極東方，出滄海，以娛其意於山水之間；豈其徜徉肆恣，而又嚐自休於此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？ 墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字於楹間以揭之。又告於鞏曰：“願有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思被於來世者何如哉！ 慶曆八年九月十二日，曾鞏記。 標簽: 寓理 辭賦精選 寓人 文言文 其他 《墨池記》賞析 名為《墨池記》，著眼點卻不在"池“，而在於闡釋成就並非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論為綱，以記為目，記議交錯，綱目統一，寫法新穎別致，見解精警，確是難得之佳作。本文意在寫論，但發議之前，又不能不記敘與墨池有關的材料。否則，議論使無所附麗，顯得浮泛，失之空洞說教。如記之過詳，又會喧賓奪主，湮沒題旨。故作者采用了記議結合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省險的筆墨，根據荀伯子《臨川記》所雲，概活了墨他的地理位置、環境和狀貌：“臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長”。又根據王羲之仰慕張芝，"臨池學書，池水盡黑"的傳說，指出墨池得名的由來。其實，有關墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在於說理，不在於記池，所以皆略而未提。文辭之簡約，可謂惜墨如金。對於墨他的記敘，雖要言不煩，卻鋪設了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場的一段生活經曆。據《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會稽內史時，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。後王述檢察會稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱病去職，並於父母墓前發誓不再出來做官。對於王羲之的這一段經曆，作者隻以"方羲之之不可強以仕強以仕"一語帶過，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫遊，縱情山水的行蹤：“嚐極東方，出滄海，以娛其意於山水之間，豈有徜徉恣肆，而又嚐自休於此邪？”這一段簡略追述，也至關重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學書法的思想基礎和良好的精神氣質，不能不提。從結構上講，"又嚐自休於此邪"一語，用設問句式肯了王羲之曾在臨川學書，既與上文墨池掛起鉤來，又為下文的議論提供了依據。隨後，在記的基礎上，文章轉入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。”虞和《論書表》雲：“羲之書在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嚐以章草書十紙，過亮，亮以示翼。翼歎服，因與羲之書雲：‘吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'。”這說明王羲之晚年己與"草聖"張芝並駕齊驅，可見"羲之之書晚乃成"之說有事實根據，令人信服。羲之書法所以"善"的根本原因是什麼？那就是專心致誌，勤學苦練的結果，而不是天生的。至此，原因，在於缺乏勤奮精神，進一步說明了刻苦學習的重要性。又循意生發，引申封建士大夫的道德修養上去，指出"深造道德"，刻苦學習也是不可少的．就正麵立論，反麵申說，循意生發，一層深似一層地揭示了文章的題旨。作者對題旨的開拓並未就此止步。在簡略記敘州學教授王盛向他素文的經過以後，文章再度轉入議論："推王君之心．豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪?"這雖是對王君用心的推測，實則是作者作記的良苦用心．又隨物賦意，推而廣之，進一步議論道："夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者何如哉。"作者由王羲之的善書法之技，推及到"仁人莊士"的教化、德行，勉勵人們不僅要有"一能“，更要刻苦學習封建士大夫的道德修養，從而把文意又引深一層曾鞏是"正統派"古文家，文章的衛道氣息較濃厚，這裏也明顯地流露了他衛道的傳統思想。在宋代以"記"為體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見的。《醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒“，"在乎山水之間也“。但這種"意“，不是靠發"議"表?達出來的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來的；《嶽陽樓記》的重心不在記樓，在於敞露個人"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉的篇幅寫了嶽陽樓變幻莫測的景色．而《墨池記》用於記"池"的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之後再發議論，而是記事、議論錯雜使用，渾然一體。盡管議多於記，卻無斷線風韻，遊離意脈之弊，讀來覺得自然天成。可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。 《墨池記》作者曾鞏簡介 曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之一。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。 曾鞏的其它作品 ○ 詠柳 ○ 城南 ○ 贈黎安二生序 ○ 寄歐陽舍人書 ○ 曾鞏更多作品
雪後黃樓寄負山居士翻譯
雪後黃樓寄負山居士翻譯如下：
登上黃樓後看到林中房舍已無炊煙繚繞，年底的這場大雪把城郭打扮得分外妖嬈！陽光透過雲層照在鬆枝積雪上明亮閃耀，晚風吹來，溪水波光閃耀，青山鬆濤聲陣陣。行進在小道上好像在畫中行走，我正在吟詠，鳥雀一瞥即掠過。當年王徽之雪夜訪戴逵，船到剡溪興盡而返，不去拜訪友人。我寧可不去拜訪仲連，使自己興不盡，這樣就可長憶友人。作品賞析
首二句描繪了一幅雪後黃昏空明澄淨的圖畫。林中屋舍已無炊煙繚繞，可知是向晚時分，正因為煙霧散淨，所以林間茅廬曆曆在目，極目遠眺，有一種廣漠荒寒之感。這一切，加上城垣上的積雪，預示一年將盡。這兩句表麵上來是尋常寫景，然而頗切合雪後登樓的情景。
頷聯的寫景更表現出陳師道烹字煉句的功力。日光透過薄薄的雲層，映照著鬆枝上的積雪，顯得格外明亮；溪水縱橫的山間吹進晚風，又帶來了陣陣寒意。頸聯也是寫登樓所見，然而“醉吟中”三字歸到詩人自己，人和景物融合在一起。此聯下語平淡，明白如話，然而對仗工穩，雖不像前一聯那樣頗見鍛煉之工，然而意趣橫生，詩人放達的高情逸興已躍然紙上。而這種情趣在後兩句中表現得更為充分。
全詩前六句寫雪後黃樓，後二句寄友，結構謹嚴，然而寫景中已透出詩人曠達衝淡的心境，故末二句一氣貫注，勻貼協調，所謂情景交融，於此可見。
作者寫墨池記的目的是什麼
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：“願有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者何如哉！根據原文可以知道目的是
使墨池的事跡廣為人知 讓王羲之臨池苦學的事跡來勉勵天下讀書人 讓有才有德的人的事跡能流傳後世 激勵他人
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墨池之上翻譯
《墨池記》原文及翻譯 古詩簡介： 《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作品。文章從記敘墨池遺跡人手，緊密聯係王羲之苦練書法的故事，著重闡明勤學苦練出才能的道理，勉勵人們刻苦學習，提高道德修養，這就使得這篇短文超出了記敘古跡的範疇，成為一篇寓意深長的“勸學篇”。 作者介紹： 曾鞏(1019年—1083年)，字子固，漢族，建昌南豐(今屬江西)人，後居臨川，北宋政治家、散文家。 原文 臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嚐慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強以仕，而嚐極東方，出滄海，以娛其意於山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嚐自休於此邪? 羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉!況欲深造道德者邪? 墨池之上，今為州學舍。教授 王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：“願有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者何如哉! 慶曆八年九月十二日，曾鞏記。 字詞注釋： (1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。 (2)隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。 (3)臨：從高處往低處看，這裏有“靠近”的意思。 (4)窪然：低深的樣子。 (5)方以長：方而長，就是長方形。 (6)王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書聖”。苟伯子：南朝宋人，曾任臨川內史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嚐為臨川內史，置宅於郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而幹燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。” (7)張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草聖”。王羲之“曾與人書雲：‘張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必後之也。’”(《晉書·王羲之傳》) (8)信然：果真如此。 (9)邪：嗎，同“耶”。 (10)方：當……時。 (11)強以仕：勉強要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。後羲之任會稽內史時，朝廷任王述為揚州刺史，管轄會稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。 (12)極東方：遊遍東方。極，窮盡。 (13)出滄海：出遊東海。滄海，指東海。 (14)娛其意：使他的心情快樂。 (15)豈有：莫非。 (16)徜徉肆恣：盡情遊覽。徜徉，徘徊，漫遊。肆恣，任意，盡情。 (17)休：停留。 (18)書：書法。 (19)晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郤愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嚐以章草答庾亮，而(庾)翼深歎伏。”所能：能夠達到這步。 (20)蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。 (21)致，取得。天成：天然生成。 (22)及：趕上。 (23)豈其學不如彼邪：是不是他們學習下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測，副詞。學，指勤學苦練。 (24)則學固豈可以少哉：那麼學習的功夫難道可以少下嗎?則，連詞。固，本。豈，難道，表示反問，副詞。 (25)深造道德：在道德修養上深造，指在道德修養上有很高的成就。 (26)州學舍：指撫州州學的校舍。 (27)教授：官名。宋朝在路學、府學、州學都置教授，主管學政和教育所屬生員。 (28)其：指代墨池。 (29)章：通“彰”，顯著。 (30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前麵的柱子。 (31)揭：掛起，標出。 (32)推：推測。 (33)一能：一技之長，指王羲之的書法。 (34)不以廢：不讓它埋沒。 (35)因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。 (36)推：推廣。 (37)學者：求學的人。 (38)夫：語氣詞，放在句首，表示將發議論。 (39)尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。 (40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。 (41)遺風餘思：遺留下來令人思慕的美好風範。餘思，指後人的懷念。餘，也是“遺”的意思。 (42)被於來世：對於後世的影響。被，影響。 (43)何如哉：會怎麼樣呢?這裏是“那就更不用說了”的意思。 譯文 臨川郡城的東麵，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上麵，有一口低窪的長方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》裏所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，在此池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎?當王羲之不願受人勉強而做官的時候，他曾遍遊越東各地，泛舟東海之上，以快心於山光水色之中。難道當他逍遙遨遊盡情遊覽的時候，又曾經在此地休息過嗎? 王羲之的書法到了晚年才漸入佳境，看來他所以能有這麼深的造詣，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學習功夫不如王羲之吧?看來學習的功夫怎麼可以少化嗎!更何況對於想要在道德方麵取得很高的成就的人呢? 墨池旁邊現在是撫州州學的校舍。教授王君深怕關於墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間標明它，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一並重視起來嗎?或者是想推廣王羲之臨池苦學的事跡來勉勵這裏的學生嗎?人有一技之長，尚且使後代人尊崇到這般地步，更不用說仁人君子們留下來的風尚和美德會怎樣地影響到後世人呢! 慶曆八年九月十二日，曾鞏作記。 對照翻譯 臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嚐慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪? 臨川郡城的東麵，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上麵，有一口低窪的長方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》裏所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，在此池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎? 方羲之之不可強以仕，而嚐極東方，出滄海，以娛其意於山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嚐自休於此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉!況欲深造道德者邪? 當王羲之不願受人勉強而做官的時候，他曾遍遊越東各地，泛舟東海之上，以快心於山光水色之中。難道當他逍遙遨遊盡情遊覽的時候，又曾經在此地休息過嗎?王羲之的書法到了晚年才漸入佳境，看來他所以能有這麼深的造詣，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學習功夫不如王羲之吧?看來學習的功夫怎麼可以少化嗎!更何況對於想要在道德方麵取得很高的成就的人呢? 墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書"晉王右軍墨池"之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰："願有記。"惟王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?夫人之有一能而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思被於來世者何如哉! 教授王君深怕關於墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間標明它，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一並重視起來嗎?或者是想推廣王羲之臨池苦學的事跡來勉勵這裏的學生嗎?人有一技之長，尚且使後代人尊崇到這般地步，更不用說仁人君子們留下來的風尚和美德會怎樣地影響到後世人呢! 慶曆八年九月十二日，曾鞏記。 慶曆八年九月十二日，曾鞏作記。 韻譯： 臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。 臨川郡城的東麵，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。 新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。 新城上麵，有一口低窪的長方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》裏所記述的。 羲之嚐慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪? 王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，在此池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎? 方羲之之不可強以仕，而嚐極東方，出滄海，以娛其意於山水之間; 當王羲之不願受人勉強而做官的時候，他曾遍遊越東各地，泛舟東海之上，以快心於山光水色之中。 豈其徜徉肆恣，而又嚐自休於此邪? 難道當他逍遙遨遊盡情遊覽的時候，又曾經在此地休息過嗎? 羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。 然後世未有能及者，豈其學不如彼邪? 王羲之的書法到了晚年才漸入佳境，看來他所以能有這麼深的造詣，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學習功夫不如王羲之吧? 則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪? 看來學習的功夫怎麼可以少化嗎!更何況對於想要在道德方麵取得很高的成就的人呢? 墨池之上，今為州學舍。 墨池旁邊現在是撫州州學的校舍。 教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字於楹間以揭之。 就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間標明它。 又告於鞏曰：“願有記”。 又對我說：“希望有篇敘記文章。” 推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪? 我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一並重視起來嗎? 其亦欲推其事以勉其學者邪? 或者是想推廣王羲之臨池苦學的事跡來勉勵這裏的學生嗎? 夫人之有一能而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思被於來世者何如哉! 人有一技之長，尚且使後代人尊崇到這般地步，更不用說仁人君子們留下來的風尚和美德會怎樣地影響到後世人呢! 慶曆八年九月十二日，曾鞏記。
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