大家好，今天來為您分享定風波賞析（定風波格律）的一些知識，本文內容可能較長，請你耐心閱讀，如果能碰巧解決您的問題，別忘了關注本站，您的支持是對我們的最大鼓勵！
《定風波賞析（定風波格律）》
《定風波》是唐代文學家杜牧創作的一首詩，也是唐代樂府詩的代表作之一。此詩采用定風波格律，是唐代樂府詩發展的重要裏程碑。
詩的上闋以抒發憂鬱之情，描繪了詩人心境的憂傷和內心的掙紮。詩人通過描寫自然界的風浪洶湧，暗喻自己內心的動蕩和困頓。定風波作為自然界中最強烈的風浪，象征著詩人內心中的痛苦與紛亂。
詩的下闋則以表達自己的抱負和誌向為主題，詩人借用了“昔我往矣，楊柳依依”這一描寫自然景物的句子，表達了自己過去和現在的對比。通過自然界的景觀和詩人自身的改變，展示了詩人內心的變化和對未來的期待。
定風波格律以其獨特的形式和韻律，為唐代樂府詩的發展開辟了新的方向。它以七言絕句為基礎，每首詩分上、下兩闋，上闋四句、下闋三句，上闋每句用八個字，下闋每句用六個字。這種格律的運用，使詩歌更加優美動聽，符合人們的口語節奏。
杜牧通過《定風波》一詩，展現了唐代文人的情感表達和對自然的熱愛。他以獨特的視角和抒情的筆觸，將內心的痛苦與外在的自然景觀相結合，呈現了詩人內心的掙紮和對未來的期望。定風波格律的運用，為詩歌的形式創新開辟了新的道路。
《定風波賞析（定風波格律）》展現了杜牧的詩歌才華和對唐代樂府詩的貢獻。通過對自然和人情的描寫，他打破了傳統的詩歌形式，使詩歌更加飽滿和生動。這首詩不僅僅是杜牧的代表作，也是唐代文學的珍貴遺產。
定風波賞析（定風波格律）
蘇軾《定風波》賞析：
此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。
上闋表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。下闋由雨中情懷的抒發轉入對雨後放晴的描述。過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒。
句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和。“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他於死地的政治“風雨”和人生險途。
定風坡解析
1. 文言文《黃牛灘》的譯文是什麼 譯文： 江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊岩石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。 這塊岩石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。” 江水又向東流，經過狼尾灘，又經過人灘。袁山鬆（晉朝著名文人）說：“這兩個岸灘相距二裏遠。人灘，江水非常湍急。 江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發胡子都能分辨出來：因此叫做“人灘”。 原文： 江水又東，經黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。” 江水又東，經狼尾灘，而曆人灘。袁山鬆曰：“二灘相去二裏。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人麵形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。” 黃牛灘由來： 黃牛峽東距宜昌市約40公裏，江中亂石星羅棋布，犬牙交錯。其間，河道似九曲回腸，泡漩如沸水翻滾，水急礁險，號稱黃牛灘。古歌謠發出了“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”；“白狗（灘）次黃牛，灘如竹節筒……”的感慨。 黃牛一名的由來，貫穿著夏禹開江治水的神話故事。相傳玉帝降生夏禹到人世來治理洪水，同時又派遣天神下界來協助他。 當他率民開鑿到現在的黃牛峽石，有天神化為神牛前來相助。一日，天剛剛麻麻亮，有一民婦送茶飯給治水的民夫。她來到江邊，猛然看到一頭巨大、雄壯的黃牛，身繞霞光，揚蹄騰躍，忿怒地以角觸山，頓時山崩石裂，響聲如雷鳴。 民女嚇得瞠目結舌，大聲呼喊起來。喊聲驚動了神牛，便一下跳下山岩。從此把影像留在石壁間。這是人們對征服大自然的美麗想象，黃牛象征著人民改造河山的偉大創造力。 傳說諸葛亮撰寫的《黃陵廟記》也這樣記述：熟視於大江重複石壁間，有視象影現焉，鬢發須眉、冠棠宛然如彩畫者。前豎旗旌，右駐以黃犢；前麵還有塊岩石呈黑色，吉人牽牛狀。“策牛者何人，爾行何日已？”黃牛就這樣永遠留在石壁上，讓過往旅客指點、評說。 黃牛助禹開江有功，人們便在山下修了座黃牛廟來四時祭祀。宋朝文學家歐陽修任夷陵縣令時，認為神牛開峽事出無稽，隻信大禹治水，黃牛廟故改稱黃陵廟。 此廟始建於漢代，屢罹兵焚，多次重修。 現僅存明萬曆46年（1618）重修的禹王殿、武候祠等。廟的主體建築是古人為紀念夏禹而建的禹王殿。殿內有清慈禧太後所書的“砥定江瀾”和署名惠王所書“玄功萬古”木匾。 此殿富麗堂皇，由36根兩人合抱的楠木主柱支撐，柱上浮雕九條蟠龍，形態各異，栩栩如生。其中有一根“水女柱”立在殿之左側其離地約四米的柱麵一，留有曆經120多年的陳舊水跡。柱上掛著一木牌，上書“庚午年（公元1870年）洪水至此”。 這是珍貴的水文資料，記錄了有史以來長江最大的一次洪水。廟內還存有許多記載洪水水位的碑刻。禹王殿的右側是武侯祠，祠內後院長有一株鐵樹，據說是諸葛亮當年親手所種。黃陵廟院內還有一口石井，水質極佳，黃陵廟為桔林環繞，風景優美。 2. 文言文黃牛灘 譯文 江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。 南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊岩石，像是人背著刀，牽著牛，人62616964757a686964616fe58685e5aeb93***61是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。 所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了三天三夜，黃牛山看起來還是原來一樣。” 早上出發的時候看見黃牛（石頭），夜晚住宿時還是看到黃牛.三天三夜，還能看到它.形容岩石很高，江流湍急，迂回曲折 。 本文選自 .其書名為注釋《江水經》，實則以《江水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的曆史遺跡，人物掌故，神話傳說等，是我國古代最全麵，最係統的綜合性地理著作。 該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值 【原文】 江水又東，逕黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃， 成就分明。 既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。 故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。” 江水又東，經狼尾灘，而曆人灘。 袁山鬆曰：“二灘相去二裏。 人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人麵形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。”。 3. 黃牛灘的全文翻譯 翻譯： 江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。 南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊岩石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明； 這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。 所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。” 江水又向東流，經過狼尾灘，又經過人灘。袁山鬆（晉朝著名文人）說：“這兩個岸灘相距二裏遠。 人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石， 夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發胡子都能分辨出來：因此叫做“人灘”。 原文： 江水又東，經黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。 既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。 故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。” 江水又東，經狼尾灘，而曆人灘。袁山鬆曰：“二灘相去二裏。 人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人麵形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。” 作者：酈道元。 出處：《水經注》。 1、黃牛灘由來 黃牛一名的由來，貫穿著夏禹開江治水的神話故事。 相傳玉帝降生夏禹到人世來治理洪水，同時又派遣天神下界來協助他。當他率民開鑿到黃牛峽石，有天神化為神牛前來相助。 一日，天剛剛麻麻亮，有一民婦送茶飯給治水的民夫。 她來到江邊，猛然看到一頭巨大、雄壯的黃牛，身繞霞光，揚蹄騰躍，忿怒地以角觸山，頓時山崩石裂，響聲如雷鳴。 民女嚇得瞠目結舌，大聲呼喊起來。喊聲驚動了神牛，便一下跳下山岩。 從此把影像留在石壁間。這是人們對征服大自然的美麗想象，黃牛象征著人民改造河山的偉大創造力。 2、作者簡介 酈道元（約470—527），字善長，北魏範陽郡涿縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈範之子，我國著名地理學家、散文家。酈道元故居在今河北省張家口市涿鹿縣境內。 酈道元前半生，北魏正值鼎盛時期。公元439年，北魏太武帝統一北方之後，經過獻文、文成等諸多帝王的勵精圖治，至後來的北魏孝文帝的積極改革，北魏國力日漸強盛。 酈道元也跟隨孝文帝等人致力於統一大願的實現。在孝文帝死後，北魏從500年開始，國內矛盾又開始高漲起來，逐漸走下坡路，至527年，六鎮叛亂，四方騷動。 在國家正值多事之秋的時候，酈道元慷慨殉國。長空孤雁鳴，秦山鳥悲歌，在流星閃過之時，一代英豪就此隕落。 酈道元在做官期間，“執法清刻”，“素有嚴猛之稱”，故頗遭豪強和皇族忌恨。北魏孝昌三年（公元527年），酈道元在奉命赴任關右大使的路上， 雍州刺史蕭寶夤受汝南王元悅慫恿派人把酈道元一行圍困在陰盤驛亭（在今陝西省臨潼縣東）。 亭在岡上，沒有水吃，鑿井十幾丈，仍不得水，最後力盡，和他的弟弟酈道峻以及兩個兒子一同被殺害。 參考資料來源：百度百科-黃牛灘。 4. 黃牛山文言文解析 《黃牛山》原文江水又東，徑黃牛山，下有灘，名曰“黃牛灘”。 南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明；既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。 故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。” 言水路紆深，回望如一矣。《黃牛山》譯文江水又東經黃牛山，山下有石灘，名叫“黃牛灘”。 南岸重嶺疊起，最外麵的高崖間，有一山石很像人的樣子，背著刀牽著牛，人是黑色的、牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石已經很高了，又加上江流湍急，迂回曲折，即使沿途經過連住兩夜，還是能夠望見此物。 所以在這裏行走的人有歌謠唱道：“早晨從黃牛山出發，晚上住宿在黃牛灘。過了三天三夜，黃牛山仍跟以前一樣。” 說的就是水路迂回曲折，回望還是一樣。《黃牛山》解析文章分3層次，第1句一段：寫黃牛灘的地理位置，第2、3段：寫山勢險峻及山上有奇石，第4、5、6句一段：寫江水湍急。 1.歌謠中的三個“黃牛”分別指代什麼？ 第一個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘。 2.本文文字圍繞哪兩個來寫的？作者在寫南岸山石時是從哪兩個方麵進行描繪的？寫出原文中的語句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。 從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方麵進行描繪。3.本段文字對奇形山石描寫的作用是什麼？增加文章趣味性，另外使人們對三峽的景物產生向往之情。 4.篇末引用歌謠是為了說明文中的哪句話？為了說明“此岩既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物”。5作者寫水抓住了什麼特點？抓住了水流湍急這一特征。 正麵描寫：江湍紆回，水路紆深。側麵描寫：故行者謠曰：朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。 5. 《黃牛山》文言文怎麼翻譯 《黃牛山》譯文： 江水又東經黃牛山，山下有石灘，名叫“黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外麵的高崖間，有一山石很像人的樣子，背著刀牽著牛，人是黑色的、牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石已經很高了，又加上江流湍急，迂回曲折，即使沿途經過連住兩夜，還是能夠望見此物。所以在這裏行走的人有歌謠唱道：“早晨從黃牛山出發，晚上住宿在黃牛灘。過了三天三夜，黃牛山仍跟以前一樣。”說的就是水路迂回曲折，回望還是一樣。 1、選自酈道元的《水經注》。 2、作者簡介： 酈道元（約公元466,469,470或472年—527年），字善長，範陽涿州（今河北涿州）人。平東將軍酈範之子，南北朝時期北魏官員、地理學家。 酈道元仕途坎坷，終未能盡其才。其曾任禦史中尉，北中郎將等職，還做過冀州長史，魯陽郡太守，東荊州刺史，河南尹等職務。執法嚴峻，後被北魏朝廷任命為為關右大使。北魏孝昌三年（527年），被蕭寶夤部將郭子恢在陰盤驛所殺。 酈道元年少時博覽奇書，幼時曾隨父親到山東訪求水道，後又遊曆秦嶺、淮河以北和長城以南的廣大地區，考察河道溝渠，搜集有關的風土民情、曆史故事、神話傳說，撰《水經注》四十卷。 且其文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文彙集。可稱為我國遊記文學的開創者，對後世遊記散文的發展影響頗大。另著《本誌》十三篇及《七聘》等文，但均已失傳。 3、賞析： 文章分3層次，第1句一段：寫黃牛灘的地理位置，第2、3段：寫山勢險峻及山上有奇石，第4、5、6句一段：寫江水湍急。 歌謠中的三個“黃牛”分別指代什麼？ 第一個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘。 本文文字圍繞哪兩個來寫的？作者在寫南岸山石時是從哪兩個方麵進行描繪的？寫出原文中的語句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方麵進行描繪。 本段文字對奇形山石描寫的作用是什麼？增加文章趣味性，另外使人們對三峽的景物產生向往之情。 篇末引用歌謠是為了說明文中的哪句話？為了說明“此岩既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物”。 作者寫水抓住了什麼特點？抓住了水流湍急這一特征。正麵描寫：“江湍紆回”，“水路紆深”。側麵描寫：“故行者謠曰：‘朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。’”，“回望如一矣”。 6. 黃牛山文言文解析 《黃牛山》原文 江水又東，徑黃牛山，下有灘，名曰“黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明；既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”言水路紆深，回望如一矣。 《黃牛山》譯文 江水又東經黃牛山，山下有石灘，名叫“黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外麵的高崖間，有一山石很像人的樣子，背著刀牽著牛，人是黑色的、牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石已經很高了，又加上江流湍急，迂回曲折，即使沿途經過連住兩夜，還是能夠望見此物。所以在這裏行走的人有歌謠唱道：“早晨從黃牛山出發，晚上住宿在黃牛灘。過了三天三夜，黃牛山仍跟以前一樣。”說的就是水路迂回曲折，回望還是一樣。 《黃牛山》解析 文章分3層次，第1句一段：寫黃牛灘的地理位置，第2、3段：寫山勢險峻及山上有奇石，第4、5、6句一段：寫江水湍急。 1.歌謠中的三個“黃牛”分別指代什麼？ 第一個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘。 2.本文文字圍繞哪兩個來寫的？作者在寫南岸山石時是從哪兩個方麵進行描繪的？寫出原文中的語句。 本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方麵進行描繪。 3.本段文字對奇形山石描寫的作用是什麼？ 增加文章趣味性，另外使人們對三峽的景物產生向往之情。 4.篇末引用歌謠是為了說明文中的哪句話？ 為了說明“此岩既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物”。 5作者寫水抓住了什麼特點？ 抓住了水流湍急這一特征。正麵描寫：江湍紆回，水路紆深。 側麵描寫：故行者謠曰：朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。 7. 《水經注》黃牛灘譯文 江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。 南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊岩石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。 所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。” 本文出自北魏酈道元的《水經注》，全文如下： 江水又東，經黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。 既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。 故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。” 江水又東，經狼尾灘，而曆人灘。袁山鬆曰：“二灘相去二裏。 人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人麵形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。” 黃牛灘由來： 黃牛峽東距宜昌市約40公裏，江中亂石星羅棋布，犬牙交錯。 其間，河道似九曲回腸，泡漩如沸水翻滾，水急礁險，號稱黃牛灘。古歌謠發出了“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮行太遲。 三朝又三暮，不覺鬢成絲。”；“白狗（灘）次黃牛，灘如竹節筒……”的感慨。 黃牛一名的由來，貫穿著夏禹開江治水的神話故事。相傳玉帝降生夏禹到人世來治理洪水，同時又派遣天神下界來協助他。 當他率民開鑿到現在的黃牛峽石，有天神化為神牛前來相助。一日，天剛剛麻麻亮，有一民婦送茶飯給治水的民夫。 她來到江邊，猛然看到一頭巨大、雄壯的黃牛，身繞霞光，揚蹄騰躍，忿怒地以角觸山，頓時山崩石裂，響聲如雷鳴。民女嚇得瞠目結舌，大聲呼喊起來。 喊聲驚動了神牛，便一下跳下山岩。從此把影像留在石壁間。 這是人們對征服大自然的美麗想象，黃牛象征著人民改造河山的偉大創造力。 傳說諸葛亮撰寫的《黃陵廟記》也這樣記述：熟視於大江重複石壁間，有視象影現焉，鬢發須眉、冠棠宛然如彩畫者。 前豎旗旌，右駐以黃犢；前麵還有塊岩石呈黑色，吉人牽牛狀。“策牛者何人，爾行何日已？”黃牛就這樣永遠留在石壁上，讓過往旅客指點、評說。 黃牛助禹開江有功，人們便在山下修了座黃牛廟來四時祭祀。宋朝文學家歐62616964757a686964616fe59b9ee7ad943***31陽修任夷陵縣令時，認為神牛開峽事出無稽，隻信大禹治水，黃牛廟故改稱黃陵廟。 此廟始建於漢代，屢罹兵焚，多次重修。 現僅存明萬曆46年（1618）重修的禹王殿、武候祠等。 廟的主體建築是古人為紀念夏禹而建的禹王殿。 殿內有清慈禧太後所書的“砥定江瀾”和署名惠王所書“玄功萬古”木匾。 此殿富麗堂皇，由36根兩人合抱的楠木主柱支撐，柱上浮雕九條蟠龍，形態各異，栩栩如生。其中有一根“水女柱”立在殿之左側其離地約四米的柱麵一，留有曆經120多年的陳舊水跡。 柱上掛著一木牌，上書“庚午年（公元1870年）洪水至此”。 這是珍貴的水文資料，記錄了有史以來長江最大的一次洪水。 廟內還存有許多記載洪水水位的碑刻。禹王殿的右側是武侯祠，祠內後院長有一株鐵樹，據說是諸葛亮當年親手所種。
定風波莫聽穿林打葉聲的意思
此句意思是：回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。
【出處】：宋代·蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》
【原文】：
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此(詞)。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。【譯文】：
宋神宗元豐五年（1082）的三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，有人帶著雨具先走了，同行的人都覺得很狼狽，隻有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟詠長嘯從容而行。拄竹杖、穿芒鞋，走得比騎馬還輕便，一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生！
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。【注釋】：
定風波：詞牌名。
沙湖：在今湖北黃岡東南三十裏，又名螺絲店。
狼狽：進退皆難的困頓窘迫之狀。
已而：過了一會兒。
穿林打葉聲：指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。
吟嘯：吟詠長嘯。
芒鞋：草鞋。
一蓑煙雨任平生：披著蓑衣在風雨裏過一輩子也處之泰然。一蓑（suō）：蓑衣，用棕製成的雨披。
料峭：微寒的樣子。
斜照：偏西的陽光。
向來：方才。蕭瑟：風雨吹打樹葉聲。
也無風雨也無晴：意謂既不怕雨，也不喜晴。【創作背景】：這首記事抒懷之詞作於宋神宗元豐五年（公元1082年）春，當時是蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出遊突遇風雨，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。【賞析】：此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。首句“莫聽穿林打葉聲”，一方麵渲染出雨驟風狂，另一方麵又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這裏當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閑的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這裏還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在曆經了政治上的風風雨雨後，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術家，常常深入民間，並過著平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。 竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那麼瀟灑、悠閑。對於這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什麼要強調這種生活態度呢？因為對於蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風雨、政治的風雨。而“任平生”，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最後流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當他被貶到海南島，仍能夠寫出“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純淨的句子。對於“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張誌和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”這樣的句子極為讚賞，恨其曲調不傳，並將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。我們再看詞的下闋，下闋轉到寫雨後的情景和感受。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這裏描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫麵：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經曆磨難和打擊之後，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫鬥轉欲三更，苦雨終風也解晴。”意謂淒風苦雨之後也終會放晴的。 其實以上三句表達的還隻是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態度。在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之後，看剛才刮風下雨的地方，哪裏有什麼雨，哪裏有什麼晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這裏蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物並沒有什麼區別，隻是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什麼分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所係縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這裏表達的正是這樣一種哲理，歸去之後（可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什麼區別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之後的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。晚年他流放到海南島後，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，並貫穿在他一生的生命曆程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。【中心思想】：本首詞是作者被貶黃州的第三年所作。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。隻要堅守自己的精神世界，順境不驕，逆境不懼，就會少些煩惱，多些寧靜和快樂。作者以風趣幽默的筆調寫出途中遇雨所感所思，表達了樂觀曠達的生活態度。【作者簡介】：蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，曆史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方麵取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
蘇軾的三月七日沙湖道中遇雨
《定風波·莫聽穿林打葉聲》是宋代文學家蘇軾的詞作，此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。全詩的原文如下：
《定風波·莫聽穿林打葉聲》
蘇軾〔宋代〕
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
【白話譯文】：
宋神宗元豐五年（1082）的三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，有人帶著雨具先走了，同行的人都覺得很狼狽，隻有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。
不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟詠長嘯從容而行。拄竹杖、穿芒鞋，走得比騎馬還輕便，一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生！
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。
【詞句注釋】：定風波：詞牌名。又名“卷春空”“定風波令”等。雙調六十二字，前段五句三平韻兩仄韻，後段六句四仄韻兩平韻。
沙湖：在今湖北黃岡東南三十裏，又名螺絲店。
狼狽：進退皆難的困頓窘迫之狀。
已而：過了一會兒。
穿林打葉聲：指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。
吟嘯：放聲吟詠。
芒鞋：草鞋。
一蓑（suō）煙雨任平生：披著蓑衣在風雨裏過一輩子也處之泰然。蓑，蓑衣，用棕製成的雨披。
料峭：微寒的樣子。
斜照：偏西的陽光。
向來：方才。蕭瑟：風雨吹打樹葉聲。
也無風雨也無晴：意謂既不怕雨，也不喜晴。
【作品賞析】：此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方麵渲染出雨驟風狂，另一方麵又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。
我們再看詞的下闋，下闋轉到寫雨後的情景和感受。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這裏描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫麵：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經曆磨難和打擊之後，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫鬥轉欲三更，苦雨終風也解晴。”意謂淒風苦雨之後也終會放晴的。
【創作背景】：這首記事抒懷之詞作於宋神宗元豐五年（公元1082年）春，當時是蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出遊突遇風雨，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。
【作者簡介】：蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，曆史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方麵取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
定風波格律
您好，下麵是蘇軾《定風波》一詞的平仄標注（詞林正韻），附《定風波》詞牌格律：《定風波》 蘇 軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
仄仄平平仄仄平（韻），平平平仄仄平平（韻）。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。
仄仄中平平仄仄（韻），平仄（韻），仄平平仄仄平平（韻）。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
仄仄平平平仄仄（韻），平仄（韻），平平平仄仄平平（韻）。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。平仄仄平平仄仄（韻），平仄（韻），仄平平仄仄平平（韻）。小令《定風波》詞牌的格律要求：
中仄平平仄仄平（韻），中平中仄仄平平（韻）。
中仄中平平仄仄（韻），平仄（韻），中平中仄仄平平（韻）。
中仄中平平仄仄（韻），平仄（韻），中平中仄仄平平（韻）。
中仄中平平仄仄（韻），平仄（韻），中平中仄仄平平（韻）。
【注】本詞三換仄韻，可分壓不同韻部。
定風波賞析（定風波格律）的介紹，今天就講到這裏吧，感謝你花時間閱讀本篇文章，更多關於定風波賞析（定風波格律）的相關知識，我們還會隨時更新，敬請收藏本站。
