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所謂“無為而無不為”，即平淡無為而能夠做好所有事情。這句話看似矛盾，但其中蘊含著一種深刻的哲學思想。
在現代社會中，人們常常追逐名利，不斷努力奮鬥，以期獲得更多的財富和地位。這種過度的追求往往會讓我們失去內心的寧靜和平和。相反，當我們選擇無為而不是盲目追求時，我們將能夠更好地把握自己的世界。
無為並不是懶散，而是指內心的平靜和淡然。當我們心無旁騖，專注於當下的時刻，我們才能夠做到無為而無不為。此時，我們的內心將能夠達到一種超然的狀態，如寧靜的湖麵一般，沒有任何波瀾。在這種狀態下，我們的思維更加清晰，行動更加果斷。
不管是生活中的瑣事，還是工作中的挑戰，當我們摒棄雜念，專注於當下的任務時，我們將能夠以更高的效率和更好的質量完成工作。因為我們將不被其他事情所幹擾，而全身心地投入到眼前的事物中。這種專注和全神貫注的狀態，將使我們的行動更加自然而然，從而達到了“無為而無不為”的境地。
當我們做到“無為而無不為”時，我們也能更好地與他人相處。我們將不再帶有任何偏見、成見或期望，而是能夠以真誠和善意與他人交流。我們的言行將更加得體，不會給他人帶來困擾或壓力。這種平和的狀態，將使我們與他人的關係更加融洽，從而營造出和諧的人際環境。
無為而無不為是一種境界，是一種超然的存在狀態。當我們能夠摒棄雜念，專注於當下，我們的內心將平靜而寧和，我們的行動將自然而然。在這種狀態下，我們將能夠以最高效率和最好質量完成任務，與他人和諧相處。讓我們放下繁忙和浮躁，向著“無為而無不為”的境界邁進吧！
無為而無不為
意思是：如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什麼事情是做不成的了。
一、出處出自春秋時期老子的《道德經》。
二、原文節選
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
三、原文節選譯文
求學問的人，知識一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什麼事情是做不成的了。擴展資料
賞析：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。”在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。他指出，為學就是堅持不懈地向外界探索新知，知識是無限的，既沒有開始，也沒有結束，所以我們對知識的探索也就永遠沒有盡頭。
莊子也說“吾生也有涯，而知也無涯”，意思是指生命是有限的，知識是無限的；要把有限的生命，投入到對無限知識的追求中去。可見，縱然是用盡一生的時間來學習，也不能把世間所有的知識學完。
人的一生都在不斷地認識宇宙和人類社會，而知識能使人們的認識更接近於真理，所以要堅持不懈地學習知識。知識是無限的，這就好比我們在無邊無際的宇宙中航行，永遠也不可能到達真理，老子清醒地認識到了這一點，所以他理智地從對外界的追求轉向了對內在的追求。參考資料來源：百度百科-無為而無不為百度百科-道德經
無為而無不為的意思
【無為而無不為】解釋：
其中“無為”是指：順其自然，不妄為。
其中“無不為”是指：沒有一件事所不能為的，沒有一件事是所做不到的。【無為而無不為】出處：
《道常無為而不無為》出自老子的《道德經》第三十七章。【無為而無不為】原文：
道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。【無為而無不為】原文譯文：
道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什麼事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發展。自生自長而產生貪欲時，我就要用“道”來鎮住它。用“道”的真樸來鎮服它，就不會產生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達到穩定、安寧。
及其有事
1. 速求 商鞅軼事的古文 商鞅立木建信 原文： 令既具，未布。恐民之不信己，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙之北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。複曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。 譯文： 商鞅變法的條令已準備就緒，還沒公布，擔心百姓不相信自己，於是在國都集市的南門豎起一根三丈高的木頭，招募有能把這根木頭搬到北門的人賞十兩銀子。百姓對此感到奇怪，不敢去搬。又說“能搬木頭的人賞五十兩銀子”有一個人搬了木頭，就給了他五十兩銀子，用來表明沒有欺騙（百姓）。最後頒布了那法令。 2. 求商鞅的奇聞軼事,文言文及其譯文,盡量簡短,一麵紙的內容 商鞅事魏：鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤為中庶子。 公叔痤知其賢，未及進。會痤病，魏惠王親往問病，曰：“公叔病有如不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。” 王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。” 王許諾而去。公叔痤召鞅謝曰：“今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。 我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。王許我。 汝可疾去矣，且見禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？”卒不去。 惠王既去，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉！”譯文： 公孫鞅年輕時就喜歡法律學，侍奉魏國國相公叔痤做了管家。公叔痤知道他賢能，還沒來得及向魏王推薦。 正趕上公叔痤得了病，魏惠王親自去看望他，說：“你的病倘有不測，國家將怎麼辦呢？”公叔痤回答說：“我的管家公孫鞅，雖然年輕，卻有奇才，希望大王能把國政全部交給他，由他去治理。”魏惠王聽後默默無言。 當魏惠王將要離開時，公叔痤屏退左右隨侍人員，說：“大王假如不任用公孫鞅，就一定要殺掉他，不要讓他走出國境。”魏王答應了他的要求就離去了。 公叔痤召來公孫鞅，道歉說：“剛才大王詢問能夠出任國相的人，我推薦了你。看大王的神情不會同意我的建議。 我站在先忠於君後考慮臣的立場，因而勸大王假如不任用公你，就該殺掉。大王答應了我的請求。 你趕快離開吧，不快走馬上就要被抓住。”公孫鞅說：“大王既然不能聽您的話任用我，又怎麼能聽您的話來殺我呢？”終於沒有離開魏國。 魏王離開後，對隨侍人員說：“公叔痤的病很嚴重，真叫人傷心啊，他想要我把國政全部交給公孫鞅掌管，難道不是糊塗了嗎？”。 3. 商鞅軼事的原文 孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。 令①既②具，未③布。恐民之不信已，④乃立三丈之木於⑤國都市南門，募民有能徙之北門者予十⑥金。民怪之，莫敢徙。複曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，⑦輒予五十金，以明不欺。⑧卒下令。 令行於民⑨期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將10法太子。太子，君嗣也，不可施刑。 刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆11趨令。行之十年，秦民大12說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者。 節選自《史記·商君列傳》 4. 文言文翻譯商鞅事魏 商鞅事魏 【原文】 鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知其賢，未及進。會痤病，魏惠王親往問病，曰：“公叔病有如不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。”王許諾而去。公叔痤召鞅謝曰：“今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？”卒不去。惠王既去，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉！” 【注釋】 1、鞅：商鞅 2、刑名之學：猶法律學。 3、中庶子：職官名稱，管家。 4、事：侍奉。 5、賢：賢能。 6、進：推薦。 7、會：恰逢。 8、嘿：同“默”。 9、即：如果。 10、謝：道歉。 11、禽：同“擒”。 12、悖：混亂，荒謬。 13、屏人：讓周圍的人離開。 【翻譯】 公孫鞅年輕時就喜歡法律學，侍奉魏國國相公叔痤做了管家。公叔痤知道他賢能，還沒來得及向魏王推薦。正趕上公叔痤得了病，魏惠王親自去看望他，說：“你的病倘有不測，國家將怎麼辦呢？”公叔痤回答說：“我的管家公孫鞅，雖然年輕，卻有奇才，希望大王能把國政全部交給他，由他去治理。”魏惠王聽後默默無言。當魏惠王將要離開時，公叔痤屏退左右隨侍人員，說：“大王假如不任用公孫鞅，就一定要殺掉他，不要讓他走出國境。”魏王答應了他的要求就離去了。公叔痤召來公孫鞅，道歉說：“剛才大王詢問能夠出任國相的人，我推薦了你。看大王的神情不會同意我的建議。我站在先忠於君後考慮臣的立場，因而勸大王假如不任用公你，就該殺掉。大王答應了我的請求。你趕快離開吧，不快走馬上就要被抓住。”公孫鞅說：“大王既然不能聽您的話任用我，又怎麼能聽您的話來殺我呢？”終於沒有離開魏國。魏王離開後，對隨侍人員說：“公叔痤的病很嚴重，真叫人傷心啊，他想要我把國政全部交給公孫鞅掌管，難道不是糊塗了嗎？” 5. 課外文言文《商鞅立信》的答案 原文商鞅變法之令既⑴具⑵，未布，恐⑶民之不信己，乃⑷立三丈之木於國都市南門，募⑸民有能徙⑹置北門者，予十金.民怪之，莫敢徙.複曰：“能徙者予五十金.”有一人徙之，輒⑺予五十金，以明不欺.卒⑻下令.令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數.於是太子犯法.衛鞅曰：“法之不行自上犯之.太子，君嗣也，不可施刑.刑其傅公子虔，黥其師公孫賈.”明日，秦人皆趨令.行之十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治.秦民初言令不便者，有來言令便.衛鞅曰：“此皆亂法之民也！”盡遷之於邊.其後民莫敢議令.譯文商鞅變法的條令已準備就緒，還沒公布，擔心百姓不相信自己，於是在國都集市的南門豎起一根三丈高的木頭，招募有能把這根木頭搬到北門的人賞二百兩銀子.百姓對此感到奇怪，不敢去搬.又說“能搬木頭的人賞一千兩銀子”有一個人搬了木頭，就給了他一千兩銀子，用來表明沒有欺騙（百姓）.最後頒布了那法令.變法令頒布了一年，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的數以千計.這時太子也觸犯了法律，公孫鞅說：“新法不能順利施行，就在於上層人士帶頭違犯.太子是國君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒.”第二天，秦國人聽說此事，都遵從了法令.新法施行十年，秦國出現路不拾遺、山無盜賊的太平景象，百姓勇於為國作戰，不敢再行私鬥，鄉野城鎮都得到了治理.那些當初說新法不便的人中，有些又來說新法好，公孫鞅說：“這些人都是亂法的刁民！”把他們全部驅逐到邊疆去住.此後老百姓不敢再議論法令的是非.注釋⑴既：已經 ⑵具：完備 ⑶恐：怕 ⑷乃：於是就 ⑸募：招募 ⑹徙：遷移 （7）置：到 （8）輒：立即 （9）予：給 （10）最後 詞類活用：怪（形作意動）感到奇怪 特殊句式：乃立三丈之木於國都市南門（介賓後置） （金：古時一金為二十兩銀子，十金即二百兩，五十金即一千兩）。 6. 商鞅令既具 商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木於國都之市南門，募民有能徙置北門者予十金.民怪之，莫敢徙.複曰：“能徙者予五十金.”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺.卒下令. 譯文：法令已經完備，但沒有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，於是在國都市場南門立下一根三丈長的木杆，招募百姓有能夠搬到北門的就賞給十鎰黃金.百姓對此感到驚訝，沒有人敢去搬木杆.就又宣布命令說：“有能夠搬過去的就賞給五十鎰黃金.”有一個人搬木杆到北門，立即賞給他五十鎰黃金，以表明沒有欺詐.終於頒布（變法的）法令. C 商鞅在人們心目中樹立了令出必信，法出必行的印象 吾讀史至商鞅徙木立信一事，而歎吾國國民之愚也，而歎執政者之煞費苦心也，而歎數千年來民智之不開、國幾蹈於淪亡之慘也.謂予不信，請罄其說. 法令者，代謀幸福之具也.法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務使達到完善之目的而止. *** 國民互相倚係，安有不信之理？法令而不善，則不惟無幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令.雖欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之與秦民適成此比例之反對，抑又何哉？。 7. 求翻譯《商鞅事魏》 .商鞅事魏公孫鞅年輕時就喜歡刑名法術之學，侍奉魏國國相公叔座做了中庶子。 公叔座知道他賢能，還沒來得及向魏王推薦。正趕上公叔座得了病，魏惠王親自去看望他，說：“你的病倘有不測，國家將怎麼辦呢？”公叔座回答說：“我的中庶子公孫鞅，雖然年輕，卻有奇才，希望大王能把國政全部交給他，由他去治理。” 魏惠王聽後默默無言。當魏惠王將要離開時，公叔座屏退左右隨侍人員，說：“大王假如不任用公孫鞅，就一定要殺掉他，不要讓他走出國境。” 魏王答應了他的要求就離去了。公叔座召來公孫鞅，道歉說：“剛才大王詢問能夠出任國相的人，我推薦了你。 看大王的神情不會同意我的建議。我當先忠於君後考慮臣的立場，因而勸大王假如不任用公孫鞅，就該殺掉他。 大王答應了我的請求。你趕快離開吧，不快走馬上就要被擒。” 公孫鞅說：“大王既然不能聽您的話任用我，又怎麼能聽您的話來殺我呢？”終於沒有離開魏國。惠王離開後，對隨侍人員說：“公叔座的病很嚴重，真叫人傷心啊，他想要我把國政全部交給公孫鞅掌管，難道不是糊塗了嗎？”。
無為而無不為下一句
無為而無不為，有為而有所不為意思是：無為而無不為,即順應自然,不肆意妄為,如能本著無為的態度,那麼天下沒有不能做的事;有為而有所不為,順著事物的自然本性而為,為之則事成,逆著事物的本性而無為。
無為而無不為，有為而有所不為出自老子的《道德經》。
例子如下： 比如國家，隻要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什麼精神來指引人民前進了，法律就是最好的準則。
無為，是《道德經》中的重要概念。道家所宣揚的“無為”無不為，不爭是老子對君王的告誡，不是普遍性的道德準則，指君主不與民爭。《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。《南華經》中有六十八處提到無為。《莊子·應帝王》稱“順物自然而無容私焉”。
道家的無為是指要君主不與民爭，順應民眾，不妄為的意思。杜光庭《道德經注疏》稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私誌不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”
由此可見，道家的無為，並非要君主不求有所作為，隻是指君主凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要君主違反“天時、地性、人心”，不能僅憑主觀願望和想象行事。
參考資料：百度百科——無為
無欲其所不欲的意思
“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”的意思是：
無為其所不為,無欲其所不欲 不做那些自己不該做的事,不要貪圖那些自己不該要的東西.
《孟子》卷十三盡心章句上十七
【經原文】 孟子曰：“無為其所不為①,無欲其所不欲,如此而已矣.”
【釋字義】 ①所不為：此指不該為者.下文“所不欲”與此類似.
【釋經義】 孟子說：“不做不該做的,不想望不該想望的,如此而已.” 無為其所不為,無欲其所不欲 不做那些自己不該做的事,不要貪圖那些自己不該要的東西. 不為：不該做.不欲：不該要.
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