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鬼穀子原文傳世已久，是中國古代軍事學家鬼穀子所著。此書內容豐富，涵蓋了兵法、謀略、道德等多個方麵。它以深邃的智慧和獨特的思辨方法，對戰爭的本質和人性有著獨到的見解。
在鬼穀子原文中，他強調了戰爭的不可預測性。他認為，無論多麼完美的計劃，都可能會出現意外情況。他主張善於變通和應變，以應對各種變化。他說：“變化是自然界的規律，我們要學會適應變化，才能在戰爭中取勝。”他的這一觀點，對於當今社會同樣適用。無論是在戰爭還是商業競爭中，靈活的思維和應變能力都是成功的關鍵。
在鬼穀子原文中，他也提到了戰略的重要性。他認為，製定一個明確的戰略是成功的關鍵。他說：“明智的將領應該懂得集中兵力，選擇適當的時機發起攻擊，以取得最大的戰略優勢。”這一觀點對於戰爭和管理都有著重要的指導意義。隻有製定了明確的目標和計劃，才能更好地實現成功。
鬼穀子原文還提到了道德的重要性。他認為，一個偉大的將領應該以身作則，具備高尚的品德和正直的行為。他說：“隻有道德高尚的將領才能贏得士兵的尊敬和信任。”這一觀點同樣適用於現實生活中的領導者。一個具備道德魅力的領導者，能夠激發團隊的積極性和凝聚力，從而達到更好的目標。
鬼穀子原文是一部深奧而有智慧的著作，它對於戰爭、管理和領導都有著重要的啟示。通過閱讀和研究，我們能夠更好地了解人性和戰爭的本質，從而更好地應對各種挑戰。無論是在戰爭還是現實生活中，鬼穀子原文都給予了我們寶貴的指導。
鬼穀子原文
鬼穀子·捭闔原文
原文
粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之眹焉，而守司其門戶。
故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指；闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而內之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化。說之變也，必豫審其變化，吉凶大命係焉。
口者，心之門戶也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，製之以出入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。
陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入，陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂圓方之門戶。
鬼穀子原文拚音版
鬼穀子12術的拚音是：捭闔 （bǎi hé）、反應 （fǎn yìng）、內揵（nèi jiàn）、抵巇（dǐ xī）、飛箝（fēi
qián）、忤合（wǔ hé）、揣（chuǎi）、摩（mó）、權（quán）、謀（móu）、決（jué）、符言（fú yán）。
捭闔：指縱橫馳騁，大開大合。是鬼穀學說中一種基本的方法。
反應：反，通“返”；應，應和。反應，在這裏指從對方返回的信息。
內揵：這裏指要從內心與君主溝通關係，以達到情投意合、揵開任意的目的。
抵巇：在這裏指彌補不足、堵塞漏洞。《鬼穀子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼穀先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。（一說二十一篇，一說十七篇）
縱橫家（以《鬼穀子》為代表）的哲學觀，深受《老子》道家哲學的影響。縱橫家的道家思想體現在其縱橫“捭闔”的社會活動之中；縱橫策士們在道家思想的指導下，力求“變動陰陽”，從而達到“柔弱勝剛強”的目的。
《鬼穀子》作為縱橫家遊說經驗的它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為後世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。
參考資料來源：百度百科—鬼穀子
鬼穀子徒弟
鬼穀子的72個徒弟分別是誰?
鬼穀子學生眾多，曆史上隻記載了他比較著名的幾個學生，包括蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅等。蘇秦蘇秦，蘇氏，名秦，字季子。戰國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。早年投入鬼穀子門下，學習縱橫之術。
第二名是張儀，兩次被拜為秦相，以連橫之術破解六國合縱。第三名孫臏與第四名龐涓從小關係很好，長大後龐涓因為嫉妒孫臏才能，將他騙到魏國並挖去孫臏膝蓋骨。孫臏逃到齊國在馬陵之戰中大敗龐涓。
鬼穀子的徒弟有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓和商鞅等等。蘇秦遊說秦王未果，資用匱乏，潦倒而歸。
鬼穀子的徒弟有哪幾個?
鬼穀子的四個弟子：蘇秦和張儀，孫臏和龐涓。孫臏生卒年不詳，中國戰國初期軍事家，兵家代表人物。孫臏原名不詳，因受過臏刑故名孫臏。孫臏出生於阿、鄄之間(今山東省陽穀縣阿城鎮、菏澤市鄄城縣北一帶)，是孫武的後代。
鬼穀子的72個徒弟是張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓被後人稱為“鬼穀四友”。孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦，出道最早。張儀、蘇秦主修縱橫術。
鬼穀子先後共收弟子五百有餘，其中我們耳熟能詳的有八位，依次是：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧。蘇秦（？-前284年），字季子，戰國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。
鬼穀子有多少徒弟
1、相傳鬼穀子的弟子有龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四人。龐涓，活躍於戰國中期（前4世紀）之軍事家，魏國名將，孫龐鬥智故事的主角之一。龐涓曾因妒賢迫害同學孫臏，斬其足，黥其顏，使其逃至齊國。
2、鬼穀子有多少個徒弟，沒人能說得清楚。有名有姓的有：張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓被後人稱為“鬼穀四友”。孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦，出道最早。
3、鬼穀子有72個徒弟。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，在《史記》和《戰國策》中，不但有屬於鬼穀子弟子明確的記載，而且他們四人都有兩兩相愛相殺的交往經過，出自鬼穀子門下大致是沒什麼問題的。
著名的鬼穀子有哪些弟子?是如何排序的?
鬼穀子的徒弟很多，並沒有所謂的八大徒弟，所以也就沒有鬼穀子八個徒弟順序。據史料記載，鬼穀子有五百弟子，最出名8位分別是：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧。
相傳鬼穀子的弟子有龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四人。龐涓，活躍於戰國中期（前4世紀）之軍事家，魏國名將，孫龐鬥智故事的主角之一。龐涓曾因妒賢迫害同學孫臏，斬其足，黥其顏，使其逃至齊國。
鬼穀子十大弟子排名是：張儀、蘇秦、樂毅、商鞅、李牧、李斯、孫臏、龐涓、蓋聶、衛莊。張儀縱橫家。早年間拜鬼穀門下。學習縱橫遊說之術。出師後，創立“連橫”外交策略，說服六國入秦國朝拜。
據史料記載，鬼穀子有五百弟子，最出名8位分別是：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧。蘇秦：蘇秦早年投入鬼穀子門下，學習縱橫之術。學成遊曆多年，潦倒而歸。蘇秦曾提出“合縱”六國以抗秦的戰略思想。
鬼穀子的四大弟子分別是：龐涓：龐涓，戰國初期魏國名將。相傳與孫臏同拜於隱士鬼穀子門下，因嫉妒孫臏的才能，恐其賢於己，因而設計讓他遭受了臏刑。
鬼穀子的一生中有許多個徒弟，但是有五位非常出名，也最讓鬼穀子得意，他們分別是張儀，孫臏，徐福，蘇秦，毛遂。張儀他在那個時期可是一位非常厲害的人物，相信很多人對他都不陌生，在這五位徒弟中，他可以排在第一位。
鬼穀子的徒弟有哪些
1、第二名是張儀，兩次被拜為秦相，以連橫之術破解六國合縱。第三名孫臏與第四名龐涓從小關係很好，長大後龐涓因為嫉妒孫臏才能，將他騙到魏國並挖去孫臏膝蓋骨。孫臏逃到齊國在馬陵之戰中大敗龐涓。
2、相傳鬼穀子的弟子有龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四人。龐涓，活躍於戰國中期（前4世紀）之軍事家，魏國名將，孫龐鬥智故事的主角之一。龐涓曾因妒賢迫害同學孫臏，斬其足，黥其顏，使其逃至齊國。
3、鬼穀子的四個弟子：蘇秦和張儀，孫臏和龐涓。孫臏生卒年不詳，中國戰國初期軍事家，兵家代表人物。孫臏原名不詳，因受過臏刑故名孫臏。孫臏出生於阿、鄄之間(今山東省陽穀縣阿城鎮、菏澤市鄄城縣北一帶)，是孫武的後代。
鬼穀子原文多少字
鬼穀子是一部縱橫家書，盡講些捭闔、反應、內楗、抵峨、飛鉗之術。共十三篇。第一篇大意是說：與人辯論，要先抑製一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。隻有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
第二篇大意是說：與人辯論，要運用反複的手法。反過去可以知其過去，複回來可知其現今。如果反反複複地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，隻要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就幹脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說：與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，隻好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可複。
第六篇大意說：主教練要修身，單獨修道、修行。
第七篇大意說：要遊說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當人極度興奮時，就無法隱瞞真情，當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地遊說和說服人。
第八篇大意說：善於摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，“摩”的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
第九篇大意說：要遊說入主，就要量天下之權，要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去遊說。
第十篇大意說：要做大事，就要有一個向導，就像指南針一樣，遊說的向導是謀略，要先策劃好，再按著策劃的目的去遊說。
第十一篇大意說：遊說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。
第十二篇大意說：耳朵要善於聽，眼睛要善於看，用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知，隻有對事情了如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
第十三篇大意是：遊說要靠巧辭，要對什麼人說什麼話，說什麼話就要采用什麼辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
鬼穀子原文及翻譯及注釋
1. 鬼穀子全文及譯文 【原文】粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生①之先。 觀陰陽之開闔②以命物，知存亡之門戶，籌策③萬類之終始，達人心之理，見④變化之朕焉，而守司其門戶⑤。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。 變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張⑥。 【注釋】①眾生：使有生命者生存，也就是人民大眾。②闔：閉的意思。 ③籌策：原為古代計算用具。這裏指謀劃。 ④見：發現。⑤門戶：即上文所說"存亡之門戶"。 ⑥陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：分別指事物所處的不同狀態及表現，應采用相應行動。 2. 誰有鬼穀子古文和翻譯對照的呢 鬼穀子全文及譯文 《鬼穀子》序言 鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。 常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之 鬼穀，故自稱鬼穀先生。 鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。 縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。曆來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。 其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。 當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。 所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》之精髓所在。 《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。 《鬼穀子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼穀子研究》 1《鬼穀子》捭闔第一 奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。 故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。 變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。 是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。 乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意。 微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。 或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。 闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。 離合有守，先從其誌。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。 周密之貴微，而與道相追。 捭之者，料其情也。 闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。 故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反複反忤，必由此矣。 捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。 吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。 心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。 故關之矣捭闔，製之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。 闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。 故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。 諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。 與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。 由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。 為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。 以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。 以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。 此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。 【注釋】 捭：〔音bai3〕分 闔：〔音he2〕關。 稽：〔音ji1〕考。 朕：〔音zhen4〕跡象。 牧：處理。 內：接納；忤：逆 譯文 縱觀古今曆史，可知聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步了解事物生存和死亡的途徑。 計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發展變化的關鍵。聖人在世界上的作用始終是一樣的。 事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆馳，或者緊張。 聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方麵的長處和短處。 至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。 考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的誌向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反複考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。 或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是困為情趣相同；封閉。 3. 事有不合者,聖人不為謀也是什麼意思 這句話出自《鬼穀子》內楗第三意思是：如果與君主的意見沒有吻合的可能，聖人是不會為其謀劃的. 下麵是全文 《鬼穀子》內楗第三 君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思. 事皆有內楗，素結本始.或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色.用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思.若蚨母之從子也；出無間，入無朕.獨往獨來，莫之能止. 內者，進說辭也.楗者，楗所謀也.欲說者務穩度，計事者務循順.陰慮可否，明言得失，以禦其誌.方來應時，以和其謀.詳思來楗，往應時當也.夫內有不合者，不可施行也.乃揣切時宜，從便所為，以求其變.以變求內者，若管取楗.言往者，先順辭也；說來者，以變言也.善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民. 見其謀事，知其誌意.事有不合者，有所未知也.合而不結者，陽親而陰疏.事有不合者，聖人不為謀也.故遠而親者，有陰德也.近而疏者，誌不合也.就而不用者，策不得也.去而反求者，事中來也.日進前而不禦者，施不合也.遙聞聲而相思者，合於謀待決事也. 故曰：不見其類而為之者，見逆.不得其情而說之者，見非.得其情乃製其術，此用可出可入，可楗可開.故聖人立事，以此先知而楗萬物. 由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就.欲合者用內，欲去者用外.外內者，必明道數.揣策來事，見疑決之.策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合.上暗不治，下亂不□，楗而反之.內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之.若欲去之，因危與之.環轉因化，莫知所為，退為大儀. 譯 文 君臣上下之間的事情，有的距離很遠卻很親密，有的距離很近卻很疏遠.有的在身邊卻不被使用，有的在離去以後還受聘請.有的天天都能到君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念. 凡是事物都有采納和建議兩方麵，平常的東西都與本源相連結，或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結. 要想推行自己的主張，就要做到想進來就進來，想出去就出去；想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念.就好象母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，獨自前往，獨自返回，誰也沒法阻止它. 所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策. 想要說服他人，務必要先悄悄地揣測；度量、策劃事情，務必要循沿順暢的途徑.暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失，以便影響君主的思想. 以道術來進言當應合時宜.以便與君主的謀劃相合.詳細地思考後再來進言，支適應形勢. 凡是內情有不合時宜的，就不可以實行.就要揣量切摩形勢，從便利處入手，來改變策略.用善於變化來求被采納，就像以門管來接納門楗一樣順當. 凡是談論過去的事情，要先順暢的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭.善於變化的的，要詳細了解地理形勢，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民. 要了解君主謀劃的事情，要知曉君主的意圖.所辦的事情凡有不合君主之意的，是因為對君主的意圖留於表麵親近，而背地裏還有距離.如果與君主的意見沒有吻合的可能，聖人是不會為其謀劃的. 所以說，與君主相距很遠卻被親近的人，是因為能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是因為與君主誌向不一；就職上任而不被重用的人，是因為他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人，是因為他和主張被實踐證明可行；每天都能出入君主麵前，卻不被信任的人，是因為他的行為不得體；距離遙遠隻要能扣到聲音就被思念的人，是因為其主張下與決策都相合，正等他參加決斷大事. 所以說，在情況還沒有明朗之前就去遊說的人，定會事與願違，在還不掌握實情的時候就去遊說的人，定要受到非議. 隻有了解情況，再依據實際情況確定方法，這樣去推行自己的主張，就可以出去，又可以進來；既可以進諫君主，堅持己見，又可以放棄自己的主張，隨機應變. 聖人立身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物.其先之明來源於道德、仁義、禮樂、忠信和計謀.首先摘了《詩經》和《書經》的教誨，再綜合分析利弊得失，最後討論就任還是離職. 要想與人合作，就要把力量用在內部，要想離開現職，就要把力量用在外麵.處理內外大事必須明確理論和方法. 要預測未來的事情，就要善於在各種疑難麵前臨機決斷. 在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政.善於管理人民，使他們從事生產事業，這叫做“鞏固內部團結”. 如果上層昏庸不理國家政務，下層紛亂不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外麵的新思想，還自吹自擂.在這種情況下，如果朝廷詔命自己，雖然也要迎接，但又要拒絕. 要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺.就像圓環旋轉往複一樣，使旁人看不出您想要幹什麼.在這種情況下，急流勇退是最好的辦法. 《鬼穀子》全篇很長，如果你有興趣的話可以去買本書看看~。 4. 《鬼穀子》縱橫之術原文和翻譯 《上卷》：（原文）粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。 故聖人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]變化無窮，各有所歸。 或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。[br/]是故聖人一守司其門戶，審查其所先後，度權量能，校其伎巧短長。 夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁、義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之。 [br/]審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其誌意。（手機隻能打這麼多？。 5. 英語翻譯齊王好相.有稱神相者求見曰：“臣鬼穀子之高第,而唐舉之受 齊王好相麵，有個自稱神相的人求見說：“我是鬼穀子的徒弟，是神相唐莒的師父.”齊王很高興地說：“試試看我會怎麼樣.”這人回答說：“大王別著急啊.我相人一定要看一天，看到熟悉之後才有結果.”於是就在大殿上規規矩矩地站著看.不一會兒有使者拿著文書進來稟告，齊王的臉色大變，相麵的人問是怎麼回事，齊王說：“秦軍包圍即墨三天了，應該發兵援救.”相麵的人抬頭對齊王說：“我看見大王天庭（即額頭）滿是黑氣，這是主有動刀兵的征兆.”齊王沒吱聲.又過一會兒，有人戴著枷被押進來見齊王，齊王滿臉怒氣，相麵的人又問是怎麼回事，齊王說：“這人是看守庫房的，偷了國庫三萬多金帛.”相麵的人就又抬頭對齊王說：“我看見大王地角（即下巴）發青，這是主失掉財物的征兆.”齊王不高興了，說：“這些都已經發生了，就不用說了，你隻看看我這輩子有什麼吉凶罷.”相麵的人說：“我看了又看，大王的麵部方方正正，肯定不是個普通老百姓！”。
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