道德經原版全文及譯文電子版，老鐵們想知道有關這個問題的分析和解答嗎，相信你通過以下的文章內容就會有更深入的了解，那麼接下來就跟著我們的小編一起看看吧。
《道德經》是中國古代哲學家老子的代表作品，被譽為中國道家學派的經典著作之一。全書共分為81章，以簡潔深入的語言描述了道德和人生的哲學思考。下麵將為大家呈現《道德經》的原版全文及譯文電子版。
道德經原版全文：
道德經原版全文沒有章節劃分，以連續的文字描述道德的本質和人生的真諦。以下為其中部分內容：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
無名天地之始；
有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
譯文電子版：
道是可以被道所指示的，但它並不是一種可以被言說或解釋的常態。
名稱可以被稱為名稱，但它並不是一種永遠固定的東西。
無名是天地的起源；
有名是萬物的母親。
經常沒有欲望，以觀察它的奇妙之處；
經常有欲望，以觀察它的表麵之處。
這兩者雖然出自同一源頭，卻有不同的名稱，它們被稱為玄。
玄之又玄，是所有奇妙之門的總稱。
以上僅為《道德經》的一部分內容，全書深奧而富含智慧。它反映了古代中國人對道德和人生的思考和理解。通過這本經典著作，我們可以感受到老子對於自然和人性的揭示，以及對於追求道德境界的引導。
《道德經》的譯文電子版可供讀者更好地理解其中的深意。通過電子版，讀者可以隨時隨地閱讀和研究這本古代智慧的寶庫。電子版還提供了便捷的搜索和標注功能，使得讀者可以更加方便地理解和記錄其中的精華內容。
對於廣大讀者來說，了解《道德經》的原版全文和譯文電子版對於提升自我修養、探索人生意義具有重要意義。通過閱讀和理解這本經典著作，我們或許能夠獲得更深層次的思考，從而在現代社會中找到自己的定位和價值觀。
道德經原版全文及譯文電子版
道德經帛書版原文及譯文如下：【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【翻譯】
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。【第二章】
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】
天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【第三章】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【翻譯】
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。【第四章】
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
【翻譯】
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。
【第五章】
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
【翻譯】
天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裏，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
【第六章】
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。【第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【翻譯】
天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。同理，聖人把自己置於他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
【第八章】
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【翻譯】
最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。內容簡介：
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
馬王堆道德經原版全文及譯文
馬王堆道德經原文及譯文分別如下：
原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。
失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。譯文
上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故實際上達不到德。上德之人順其自然而無心作為。下德之人強調作為而無以能為。上仁之人勉力博施於人，但無私心意圖。上義的人勉力施為，但常有私心目的，上禮的人勉力施為而得不到回應，於是就揚著胳膊使人強從。喪失了道以後才出現德，喪失了德以後才出現仁，喪失了仁以後才出現義，喪失了義以後才出現禮。那禮呀，是忠信衰敗的表現，也是社會騷動的禍首。那先見者，是道的虛飾，是邪偽的開始。大丈夫應取忠厚不取薄禮，取實在不取虛華。舍棄薄和華而采取厚和實。
道德經原版全文及簡單譯文
道德經第61章原文及譯文如下：
【原文】
大邦者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。牝恒以靜勝牡（mǔ），以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。【譯文】
治理一個很大的國家，要像江海那樣安於處在卑下的地方，居於天下雌柔的位置，使天下百川河流交彙於這裏。雌柔能以安靜寧定戰勝雄強，就在於它既能以靜製動又安於居下。大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小國若能對大國謙虛卑下，則也能取得大國的信任支持。
不管是大國用謙虛卑下取得小國的信任，還是小國用謙虛卑下取得大國的信任，大國無非是想兼並小國，小國無非是有求於大國。這樣大國小國都可以達到各自的願望。特別是大國，更應該謙虛卑下。解析：
春秋末期，諸侯國的兼並戰爭日益激烈，大國試圖稱霸天下，小國力圖保全自己，人民的處境則苦不堪言。麵對戰爭帶來的災難，老子痛心疾首，忍無可忍，終於發出了“大國者下流”的感慨。這裏所說的“下流”，指的不是卑賤、無恥，而是江河的流向。
我們知道，水都是向低處流的，海之所以能夠包納百川，就是因為它甘居下位，無所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作為是合乎道德的，所以它能長久而廣博。在老子看來，大國如果能像大海那樣謙和，甘居卑下的位置，那麼國家就能太平，人民就能安定。
道德經全文及譯文1至81章
道德經1到81章原文及譯文如下：【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【翻譯】
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。【第二章】
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】
天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【第三章】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【翻譯】
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。聖人掌管萬民，是使他們心裏謙卑，腹裏飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。【第四章】
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
【翻譯】
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。
【第五章】
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
【翻譯】
天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裏，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
【第六章】
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。【第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【翻譯】
天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。同理，聖人把自己置於他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
【第八章】
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【翻譯】
最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。內容簡介：
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
帛書道德經原版全文及譯文
帛書甲本老子道德經原文及譯文：
老子帛書版《道德經》原文：
德經篇：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。解詞:上：高；上麵。上等，上乘。等級高或品質良好。
下：下等，等級低的：下級。下品。下乘。
解讀：
上德不德，是以有德’依道而行，積功累德，若注重功德本身，則德而不德，反而沒有任何的功德。所以真正的大德並不貪著功德本身，也不執著於積功累德。如此所得功德大到不可思議。是以有德，如此大德而為上。下德不失德，是以無德’執著於道本身，念念皆為積功累德，貪德住著。以德為念，念念為德,所建功德，反而無德。如此為德而為下.上德無為，而無以為也’上乘德性的大德之人，不會被現象環境左右，不執著於行為的本身，不以為自己做過些什麼，不自高自大。為：是指的世間象的一切行為。無為：是不被世間現象所迷惑。
上仁為之，而無以為也’崇尚仁之人，所成就之功德，並不執著於行為的本身，不以為自己做過些什麼。
上義為之，而有以為也’崇尚義之人，所成就之功德，會執著於行為的本身，會認為自己過了很多，功德很大。
上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。’崇尚禮之人，所成就之功德，如果無人讚頌與之相應。則積極四處大造聲勢。
以上是老子為，道，德，仁，義，禮，所做的分析，排序，各種不同境界的人，建德時所執有的心境。
忠信之薄也’道，德，仁，義，是為忠信之道,禮居末焉。
而亂之首也’當道，德，仁，義，禮，不斷的次第失去以後，而社會也就大亂了。
關於“道德經原版全文及譯文電子版”的具體內容，今天就為大家講解到這裏，希望對大家有所幫助。
