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定風波，這是一幅讓人傾心的畫卷，展現了大自然的恢弘和哲理。而蘇軾的詩句“莫聽穿林打葉聲”更是畫龍點睛，讓人如癡如醉，仿佛置身在那一片靜謐的林間。
莫聽穿林打葉聲，這是蘇軾倡導的一種生活態度。他告誡人們不要被外界的喧囂所幹擾，要保持內心的寧靜。在這個喧鬧的世界裏，我們常常被各種雜音所包圍，心靈變得疲憊不堪。蘇軾提醒我們要在生活中尋找那一份寧靜，讓心靈得到淨化和安慰。
穿林打葉聲，是一種象征。林中的風聲和樹葉相互摩擦的聲音，代表著外界的紛擾和喧囂。蘇軾告訴我們，要學會屏蔽這些雜音，沉浸在自己的世界中，追求內心的寧靜與安寧。他的詩句其實是在傳遞一種生活的智慧，教導人們如何在紛繁的塵世中保持一份寧靜。
穿林打葉聲，還可以引申為一種修身養性的方式。在繁忙的現代社會中，我們常常忽略了內心的需求。蘇軾告訴我們，要學會聽見內心真實的聲音，讓自己與自然相融合，從而找到心靈的歸宿。
莫聽穿林打葉聲，是蘇軾對生活的一種理解，一種深入生活、融入自然的境界。在這種境界中，我們不再受外界的幹擾，而是能夠從容地麵對一切困境，保持一顆寧靜的心。蘇軾用這四個簡短而優美的字，詮釋了一種生活的智慧和哲學，也向我們展示了他對於人生意義的獨特見解。
定風波，蘇軾，莫聽穿林打葉聲，這三者交織在一起，構成了一幅美麗的畫卷。這幅畫卷裏，有那片靜謐的林間，有內心的寧靜和修身養性的智慧。讓我們學會莫聽穿林打葉聲，追隨蘇軾的步伐，走向一份寧靜的人生。
定風波蘇軾莫聽穿林打葉聲
定風波 蘇軾 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。 莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒， 微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風雨也無晴。 想象一下，在某個早晨是天高氣朗的日子，幾個朋友一起去郊遊，待到高興時，卻下起了大雨，同行的人皆抱怨連連。怪天公不作美，這是遊玩的興致全無，可是有一人卻與眾不同。別人都在奔跑找避雨的地方，而他卻聽著雨打竹葉聲，哼著小曲，慢慢的走著。同行的人一定都笑他瘋癲。 別人笑‘癡’，誰解其中味啊。 此詞作於宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州後的第三年。 上片，寫遇雨後的情境。 “莫聽穿林打葉聲”雨滴打在竹葉上發出響聲，你不要感到掃興。如果你把它當著美妙的音樂來欣賞，就不妨“吟嘯且徐行”了。可見“莫聽”兩字，到出了蘇軾的心境。對客觀事物，客觀存在不要太在意。不妨去欣賞它。人們都說，生活不缺少美，而是缺少發現。那麼如何才能善於發現呢？不妨學學蘇軾。我們多數人都被外界的各種不順心的事手煩惱，整天抱怨老天不公，有用嗎？沒用。可能當你抱怨後，卻來個“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。真是讓人哭笑不得。這時人們又要說。真是 天意弄人呢？是嗎？我說你這麼認為就應該好好像蘇軾學習了。不要被客觀存在所牽繞。不妨去學著欣賞，大不了就像學看一幕悲劇一樣，其實悲劇的人生才有價值。 生活條件不好。“竹杖芒鞋輕勝馬”又有什麼好怕的呢，“一蓑煙雨任平生。”這樣才曠達嗎。 達則兼濟天下，窮則獨善其身。既然朝廷不給我兼濟天下的機會。“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊；可怪深山裏，人人識故侯。”（《初入廬山》詩）也塗個清淨逍遙，說到底。誰不想，逍遙自在的生活呢。我覺得這才是人追求的最終生活境界。 “一蓑煙雨任平生。”是我最喜歡的一句。有這樣一種解釋：“：“披著蓑衣在風雨裏過一輩子，也處之泰然（這表示能夠頂得住辛苦的生活）。”（胡雲翼《宋詞選》）。我到不這麼覺得，我覺得是：我沒有什麼身外之物，下雨也隻要有一蓑衣就行了，管你三七二十一。燕子很輕盈才能飛的很敏捷。風箏很輕，才能飛的很高。人隻有不被聲明榮譽所累才能，領悟人生真諦。 下片是寫，天轉晴了。 “料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”。料峭的春風把酒吹醒了，有點冷，冷嗎。“山頭斜照卻相迎”不冷了吧。這個轉，轉出了味道：當你被外在的困境所困繞時，如果一味的抱怨，可能到順境時，你也不能把握了。你應該時刻記著“塞翁失馬，焉知非福”。 “回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。天晴後，回頭看看“蕭瑟處”，剛才還是大雨，現在已經天晴了，大自然就是月圓了就缺，缺了有圓，反複循環。雨後便是天晴，天晴後便是下雨。如此循環，難道不是“也無風雨也無晴”嗎？佛說“菩提本無樹，明淨亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”當你心靜如湖水，全不在意外在事物的得失時，你便可以領悟“也無風雨也無晴”的快樂了。 前麵我們已經說了：此詞作於宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州後的第三年。官場黑暗。被貶不知道有沒有被升的機會，要想“也無風雨也無晴”，隻有“歸去”了。（照應上文“一蓑煙雨任平生”。）
定風波蘇軾莫聽穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行
"莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行"意思是:不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟詠長嘯從容而行。
“莫聽竹林穿葉聲，何妨吟嘯且徐行”出自宋代蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》。原文如下:
定風波·莫聽穿林打葉聲
北宋 · 蘇軾
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。譯文
三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，隻有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。
不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什麼可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。
注釋
（1）定風波：詞牌名。（2）沙湖：在今湖北黃岡東南三十裏，又名螺絲店。（3）狼狽：進退皆難的困頓窘迫之狀。（4）已而：過了一會兒。（5）穿林打葉聲：指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。（6）吟嘯：放聲吟詠。（7）芒鞋：草鞋。（8）一蓑煙雨任平生：披著蓑衣在風雨裏過一輩子也處之泰然。一蓑（suō）：蓑衣，用棕製成的雨披。（9）料峭：微寒的樣子。（10）斜照：偏西的陽光。（11）向來：方才。蕭瑟：風雨吹打樹葉聲。（12）也無風雨也無晴：意謂既不怕雨，也不喜晴。
作品簡介《定風波·莫聽穿林打葉聲》是宋代文學家蘇軾創作的一首詞。此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。上闋著眼於雨中，下闋著眼於雨後，全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道，篇幅雖短，但意境深邃，內蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求。
作品賞析
此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。上片首句“莫聽穿林打葉聲”，一方麵渲染出雨驟風狂，另一方麵又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。[3]“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這裏當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閑的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這裏還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在曆經了政治上的風風雨雨後，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。對於這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什麼要強調這種生活態度呢？因為對於蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最後流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。下片“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這裏描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫麵：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。
當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經曆磨難和打擊之後，在靈魂上的升華。
創作背景這首記事抒懷之詞作於宋神宗元豐五年（公元1082年）春，當時是蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出遊突遇風雨，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。
作者簡介蘇軾(1037—1101年)，字子瞻，號東坡居士，眉州（今四川眉山）人，北宋文學家、書法家、畫家，唐宋八大家之一，與其父蘇洵、其弟蘇轍合稱“三蘇”。
定風波蘇軾莫聽穿林打葉聲繁體字
1、繁體
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。2、原文
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
3、翻譯
三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，隻有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。
不要害怕樹林中風雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什麼可怕？披一蓑衣任憑湖海中度平生。
料峭的春風把我的酒意吹醒，身上略略微微感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風雨還是放晴。
這首記事抒懷之詞作於公元1082年（宋神宗元豐五年）春，當時是蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的第三個春天。
詞人與朋友春日出遊，風雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。
此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。
上片著眼於雨中，下片著眼於雨後，全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道，篇幅雖短，但意境深邃，內蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求。
定風波蘇軾莫聽穿林打葉聲拚音版
《定風波·莫聽穿林打葉聲》是宋代文學家蘇軾的詞作，拚音版見下。dìng fēng bō《定風波》
mò tīng chuān lín dǎ yè shēng，hé fáng yín xiào qiě xú xíng。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
zhú zhàng máng xié qīng shèng mǎ，shuí pà？yī suō yān yǔ rèn píng shēng。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
liào qiào chūn fēng chuī jiǔ xǐng，wēi lěng，shān tóu xié zhào què xiāng yíng。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
huí shǒu xiàng lái xiāo sè chù，guī qù，yě wú fēng yǔ yě wú qíng。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。上片著眼於雨中，下片著眼於雨後，全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道，篇幅雖短，但意境深邃，內蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求。
這首記事抒懷之詞作於宋神宗元豐五年春，當時是蘇軾因“烏台詩案”被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出遊，風雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。文學賞析：
此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。首句“莫聽穿林打葉聲”，隻“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發出聲響，是客觀存在，說“莫聽”，就有外物不足懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。
在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫：“何妨”二字逗出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發“竹杖芒鞋輕勝馬”。先說竹杖芒鞋與馬。前者是步行所用，屬於閑人的。
作者在兩年後離開黃州量移汝州，途經廬山，有《初入廬山》詩雲：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊；可怪深山裏，人人識故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所謂“我是世間閑客此閑行”者。而馬，則是官員或忙人的坐騎，即俗所謂“行人路上馬蹄忙”者。
定風波蘇軾莫聽穿林打葉聲朗誦視頻加解析
蘇東坡是中國文化中集中了儒道佛思想的大文學家大詩人大詞人。
定風波·莫聽穿林打葉聲
宋代：蘇軾
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
翻譯：三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，隻有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。
不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然地行走。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什麼可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
春風微涼，將我的酒意吹醒，寒意初上，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來遇到風雨的地方，回去吧，對我來說，既無所謂風雨，也無所謂天晴。
“竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生。”在命運的起伏麵前，他“不以物喜，不以己悲”，在人生的道路上漫步輕吟、自得其樂。“回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴”，和“世間無常，多少事如夢如幻如泡如影如露如電；佛性有妙，古今來不生不滅不垢不淨不減不增”的禪宗妙悟異曲而同工。
蘇軾的一生，既是麵對現實奮力拚爭的一生，也是擺脫名韁利鎖超然物外的一生。宋朝文藝界那可怕的流言擊不倒他；新黨舊黨爭相流放折磨不死他；那些忘恩負義的文藝流氓奈何不了他。他始終堅守著中國文人的最高道德，達則兼濟天下，窮則獨善其身。在順境時平靜而不囂張；處逆境中隨遇而安但不消極；如日中天之際不害人；淒風冷雨之時不媚人；居廟堂之高時兼濟天下；處江湖之遠時樂天知命。這簡直就是一個“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆”，這是一個在艱難世事中“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的中國知識分子的典範。林語堂先生說,中國文人得意時是儒家,失意時是道家。有人說，佛家要求人以出世之身懷入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家則以入世之身行入世之事。這個實在有點繞，用通俗的話說，儒家就是教我們如何做事，道家教我們如何修身，而佛家教我們如何養心。而蘇東坡完美地將儒道佛三家的思想融會貫通，這不僅體現在他的詩文書畫中，更重要的體現在他對生命的體認和感悟上。在六十四年的人生苦旅中，儒家思想給了他金剛怒目猛誌常在的百折不撓、積極奮進的力量，佛老哲學給了他身處逆境超然物外自我解脫的胸懷。在命運扼住他的咽喉之時，他沒有像屈原一樣絕望跳江，沒有“小舟從此逝，江海寄餘生”，像陶淵明一樣退隱山林逃避社會，而是“勝固欣然，敗亦可喜，優哉遊哉，聊複爾耳”。
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