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十首勵誌勸學古詩，是中國古代文化的瑰寶，它們充滿著智慧和力量，可以激勵人們追求知識和進取的精神。我將為大家介紹這十首勵誌勸學古詩，並談談它們對我們的啟示。
第一首《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上一層樓。”這首詩告訴我們，要持之以恒，追求知識的道路沒有終點，隻有不斷超越自己，才能達到更高的境界。
第二首《將進酒》：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。”這首詩告訴我們，要珍惜時間，努力學習和工作，才能獲得成功。
第三首《行宮》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上一層樓。”這首詩告訴我們，要有追求知識的決心和毅力，不斷向前邁進，才能達到更高的境界。
第四首《將進酒》：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。”這首詩告訴我們，要珍惜時間，努力學習和工作，才能獲得成功。
第五首《行宮》：“隻有香如故，何須共白頭。天上人間會相見，何必夢裏驚寒秋。”這首詩告訴我們，要堅持不懈地追求知識和夢想，隻有如此，才能實現自己的人生價值。
第六首《將進酒》：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”這首詩告訴我們，要有為國為民的精神，為了追求真理和正義，必須勇往直前，不怕困難和挫折。
第七首《行宮》：“風花雪月固無情，隻有香如故。天上人間會相見，何必夢裏驚寒秋。”這首詩告訴我們，要追求真實和純粹的知識，才能擁有真正的智慧和力量。
第八首《將進酒》：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”這首詩告訴我們，要有為國為民的精神，為了追求真理和正義，必須勇往直前，不怕困難和挫折。
第九首《行宮》：“焉得諼德違百歲，隨主以堅百思。一朝聞道辭世，萬古留衣與故。”這首詩告訴我們，要虛心學習和思考，不斷提高自己的智慧和素質，才能留下世界的足跡。
最後一首《將進酒》：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。老當益壯，寧移白首之心。”這首詩告訴我們，要永遠保持年輕的心態，積極向前，勇敢拚搏，才能取得成功。
這十首勵誌勸學古詩，以其深刻的智慧和鞭策人心的力量，激勵著人們追求真理、追求知識的熱情。我們應該從中汲取力量，堅持不懈地學習和努力，用自己的智慧和才華，創造屬於自己的輝煌。
十首勵誌勸學古詩
十首勵誌勸學古詩：
1、宋代·朱熹《勸學詩》：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
2、唐代·杜荀鶴《小鬆》：自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬蒿。時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。
3、唐代·無名氏《金縷衣》：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
4、唐代·顏真卿《勸學》：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
5、魏晉·陶淵明《雜詩》：人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，鬥酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。
6、清代·鄭燮《竹石》：咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
7、明代·於謙《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
8、宋代·文天祥《過零丁洋》：辛苦遭逢起一經，幹戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏歎零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
9、唐代·黃櫱禪師《上堂開示頌》：塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
10、唐代·王貞白《白鹿洞二首·其一》：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。
十首勵誌勸學古詩的翻譯
【 #能力訓練# 導語】中國曆史文化源遠流長，中國古詩更是文化中的一絕，各類詩詞不僅是詩人的生活經曆，簡短文字所賦予的內涵更體現了中國文字的博大精深。下麵是 分享的關於勸學的古詩文及翻譯。歡迎閱讀參考！1.關於勸學的古詩文及翻譯 篇一 勸學 荀子〔先秦〕 君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(君子生通：性) 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪*在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(江海一作：江河) 是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。 譯文 君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，那麼木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而幹枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。 不登上高山，就不知天多麼高；不麵臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。 我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外；借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，隻是君子善於借助外物罷了。 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩係在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該係在蘆葦上麵。西方有種叫“射幹”的草，生長在高山之上，隻有四寸高，卻能俯瞰百裏之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，出遊必定要接近有學問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨。柴是一樣的，但燃燒起來火勢總是往幹燥的方向走。地是平的，但水流過來，總往有濕氣的地方走。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。 堆積土石成了高山，風雨從這裏興起；彙積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。 因此沒有刻苦鑽研的心誌，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意誌才會如磐石堅。”所以君子的意誌堅定專一。 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水麵傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法製的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。 君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則隻是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空穀回音一般，不多不少、恰到好處。 學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》簡略，但難以迅速理解；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全麵，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。 崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西吃一樣，是辦不到的。尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。 如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你麵前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所讚許的。”說的就是這個道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千裏的路程，隻差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫 理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全麵徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。 君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使自己的眼睛除了這些（使自己所學不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心裏除了這些沒有其他想考慮的了。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裏貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，在權利私欲麵前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。2.關於勸學的古詩文及翻譯 篇二 孫權勸學 司馬光撰〔宋代〕 初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非複吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。 譯文 當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為專掌經學傳授的學官嗎？我隻是讓你粗略地閱讀，了解曆史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙於是開始學習。 等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在軍事方麵和政治方麵的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應當用另外的眼光看待，長兄你知曉事情怎麼這麼晚呢？”於是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為好友後分別了。3.關於勸學的古詩文及翻譯 篇三 勸學 顏真卿〔唐代〕 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 譯文 三更挑燈夜讀，五更雞鳴即起，這一早一晚正是男兒讀書的好時候。 少年不知道早起勤奮學習，到老了後悔讀書少就太遲了。 注釋 更：古時夜間計算時間的單位，一夜分五更，每更為兩小時。午夜11點到1點為三更。 五更雞：天快亮時，雞啼叫。 黑發：年少時期，指少年。 白首：頭發白了，這裏指老年。方：才。4.關於勸學的古詩文及翻譯 篇四 勸學詩 朱熹〔宋代〕 少年易老學難成，一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。 譯文 青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都不能輕易放過。 還沒從美麗的春色中一夢醒來，台階前的梧桐樹葉就已經在秋風裏沙沙作響了。 注釋 學：學問，學業、事業。 一寸光陰：日影移動一寸的時間，形容時間短暫。 輕：輕視，輕鬆放過。 未覺：沒有感覺、覺醒。 池塘春草夢：東晉詩人謝靈運《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”，是歌詠南國早春的句子。 階：台階。梧：梧桐，落葉喬木。5.關於勸學的古詩文及翻譯 篇五 勸學 孟郊〔唐代〕 擊石乃有火，不擊元無煙。 人學始知道，不學非自然。 萬事須己運，他得非我賢。 青春須早為，豈能長少年。 譯文 隻有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。 人也是隻有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。 任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。 青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？
十首霸氣古詩
史上最霸氣的十首詩詞如下：
1、壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。一嶽飛《滿江紅》
2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。一文天祥《過零丁洋》
3、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。一陸遊《書憤》
4、想當年，金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎。一辛棄疾《永遇樂》
5、會當淩絕頂，一覽眾山小。一杜甫《望嶽》
6、竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。一蘇軾《定風波》
7、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。一李白《行路難》
8、詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王。一朱敦儒《鷓鴣天西都作》
9、興王隻在談笑中。直至如今千載後，誰與爭功。一王安石《浪淘沙令》
10、世人笑我忒風顛，我笑世人看不穿。一唐寅《桃花庵歌》《望嶽》詩詞鑒賞
《望嶽》是唐代詩人杜甫創作的五言古詩。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情讚美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯誌。
一二句寫泰山山脈綿延遼闊，三四句寫泰山雄峻磅礴，五六句寫仔細遠望，見群峰雲生，仿佛有歸鳥入穀。七八句想象將來登山所見景象，同時抒發自己的抱負。
全詩以詩題中的望字統攝全篇，句句寫望嶽，但通篇並無一個望字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇隻見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以後出之作難以企及。
十首勸學的古詩
關於勸學的古詩10首，詳細介紹如下：
1、《勸學》唐顏真卿：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。詩鑒年輕人不知道珍惜時光勤奮學習，待到白發年老時讀書就為時晚了。珍惜時光吧，隻要現在開始，一切還來得及。2、《白鹿洞二首》唐王貞白：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。在最好的時光，讀最好的書，得最好的人生，豈不快哉。
3、《金縷衣》唐無名氏：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。珍惜光陰，珍惜眼前的一切。愛情來了就得盡全力抓住，莫要等到花期謝了，才感到後悔。
4、《閑居書事》唐杜荀鶴：窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光陰惰寸功。年少的努力是有益終身的大事，對著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放鬆自己的努力。人生不能白走一遭。5、《讀書》宋陸九淵：讀書切忌在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。讀書杜絕急急忙忙，我們應該進入到書中，反複咀嚼、品味，方能體會出無窮的興趣與意味來。基礎不牢地動山搖，慢有時也是一種快。
6、《冬夜讀書示子聿》宋陸遊：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。古人做學問是不遺餘力的，往往要到老年才取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。
7.《勵學篇》宋趙恒：富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生誌，六經勤向窗前讀。
8、《勸學詩》宋朱熹：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。朱熹以切身體會告戒年輕人，人生易老，學問難成，因而必須愛惜光陰。努力學習吧，切莫讓時光從身邊白白地溜走。
9、《四時讀書樂春》元翁森：山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水麵皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。
10、《明日歌》清錢泳：明日複明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。今日事今日畢。過了今日，又是明日，過了明日，還有明日。未來不迎，當時不雜，過往不戀，今天就做好今天的事兒。
唐詩最勵誌的十首詩
十首勵誌古詩如下：
1、百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
2、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
3、大鵬一日乘風起，扶搖直上九萬裏。
4、路漫漫其修遠昔，吾將上下而求索。
5、怒發衝冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千裏路雲和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
6、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
7、人定兮勝天，半壁久無胡日月。
8、少壯不努力，老大徒傷悲。
9、世上無難事，隻要肯登攀。
10、雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
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