感謝您在茫茫網海進入到我們的網站，今天有幸能與您分享關於孟子二章原文和翻譯的有關知識，本文內容較多，還望您能耐心閱讀，我們的知識點均來自於互聯網的收集整理，不一定完全準確，希望您謹慎辨別信息的真實性，我們就開始介紹孟子二章原文和翻譯的相關知識點。
孟子二章是《孟子》一書中的第二章，原文如下：
孟子曰：“人之初也，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝於親，所當執。融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數。十幹者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤土，金石玉。貴人教，育以孝。黃金作，成仁義。綠水流，代代清。孟子說：人之初生，本性是善良的。人性相近，但因為所受的教育不同而相差甚遠。若是沒有良好的教育，人性將會發生改變。良好的教育需要專注。古代的孟母，在選擇住宅時，就把孟子安排在了鄰居有道德修養的地方。如果孩子不願意學習，她就斷絕了他的玩具。而竇燕山是個有德之士，教育了五個兒子，他們名聲都很好。沒有教育，父親就犯了過失。教育不嚴厲，老師就是懶散的。孩子不願意學習，這是不應該的。年幼時不學習，長大後又能做什麼呢？玉石不經琢磨，就不會成為器物。人若不學習，就不會懂得什麼是正義。當做兒女，從小應該親近師長和朋友，學習禮儀。年幼的香港九齡，能夠溫暖床鋪。對親人要孝敬，這是應該堅持的。四歲的融，知道可讓梨子給別人。對年長者要尊敬和知敬。首先要孝順父母，其次要見多聞廣。知道某些數目，識得某些文章。從一變十，從十變百，從百變千，從千變萬。三才者是天地和人，三光者是太陽、月亮和星星。三綱是君臣、父子和夫婦的義務關係。父子之間要親疏有別，夫婦之間要相互順從。春天夏天秋天冬天，四季運行不息。南方北方，東方西方，四個方向符合中心的規律。水火木金土，五種元素是基於天地之數。十天幹是甲到癸，十二地支是子到亥。黃道是太陽經過的軌跡，赤土是金石玉器所創。貴人教育，培養孝順的品德。黃金的作品，使人成為仁義之人。清澈的水流，世世代代保持純潔。
孟子二章以人性善良為出發點，強調教育的重要性。通過孟母和竇燕山的故事，作者表達了養育和教育對於塑造人性的關鍵作用。文章中提到了孝順親人、尊敬長者、學習知識的重要性。也對天地、日月星辰的運行、君臣父子夫婦等社會關係進行了探討。孟子二章指出，人的發展需要好的教育和培養，隻有經過教育的人才能夠成為有仁義之心的人。文章以簡潔而深刻的文字，道出了教育的力量和重要性，為人們提供了思考和借鑒的價值。
孟子二章原文和翻譯
原文：
《富貴不能淫》
景春曰：“公孫衍、張儀豈1不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
譯文：
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得誌的時候，便與老百姓一同前進；不得誌的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意誌。這樣才叫做大丈夫！”
創作背景：
戰國時期，天下大亂。這個時期諸侯國，即齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦這“戰國七雄”之間互相攻打，戰爭不斷。國君們任用的都是些尚功利、善打仗或者喜歡縱橫捭闔的人，如商鞅、孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等。
當時的知識分子即所謂“策士”，都想投機取巧，在某一諸侯國受到重用，升官發財。思想領域則是“百家爭鳴”，與政治上的混亂局麵不相上下。所謂諸子百家，就形成於此時。
此時，楊朱、墨翟之言尤其流行。孔子的仁義學說處在絕續之交，處在危機之中。此時孟子有一種危機感，於是，挺身而出，以繼承孔子思想為己任，與當時的其他學派展開辯論。
孟子並不同意景春的觀點，他的反駁分為兩個層次：
第一層：“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也” 反駁景春的觀點，認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。語氣不屑、輕蔑、鄙視。
第二層：“居天下之廣居”至“此之為大丈夫”正麵提出何謂大丈夫。語氣慷慨激昂、擲地有聲。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。
八年級上冊語文孟子二章原文和翻譯
人教版八年級語文上冊《孟子二章》收錄的內容為“富貴不能淫”和“天降大任於是人也”兩篇文章，具體原文及翻譯如下：
一、富貴不能淫原文：
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯俱，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之：“往之女家，畢敬畢戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯文為：
景春說：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？公孫衍、張儀一發怒，諸侯就害怕，公孫衍、張儀安居家中，天下就太平無事。
孟子說：這哪能算是大丈夫呢？男子行加冠禮時，父親會訓導男子；女子出嫁時，母親會訓導女子。居住在天下最寬廣的住宅仁裏，站立在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的道路上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂思想，貧賤不能改變操守，威武不能壓服意誌，這才叫作大丈夫。
二、天降大任於是人也原文：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚卦之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。譯文為：
舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裏奚等取得成功的人都是從困難的環境中成長的。所以上天將要下達重大的責任給這樣的人，一定先要使其內心痛苦，筋骨勞累，使其經受饑餓，以致肌膚消瘦，使其受到貧困之苦；在做事時，使所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使其性格堅忍起來，增加過去所不具備的才能。
一個人常常是犯了錯誤以後才能夠注意改正；內心困惑，思慮堵塞，然後才能奮起，有所作為。一個國家，國內如果沒有有法度的世臣和能夠輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，這樣的國家常常會滅亡。這樣以後，人們才會知道憂患激勵人奮起，使人生存、發展，而安逸享樂使人委靡，必將導致死亡。
孟子簡介
孟子，名軻，字子輿，中國春秋時期偉大的思想家和教育家，被尊稱為“孟子”。孟子的思想主張以性善為基礎，認為人性本善，強調人們應該追求仁德之道，並提倡君子的德行和政治理念。
孟子注重人的修養和人際關係，強調通過修身齊家治國平天下來達到社會和諧。主張君王應該以仁政治理國家，關注人民的福祉，反對專權和暴力統治。提出了“民主”的觀點，主張民主選舉和權力與責任的製衡。
孟子二章原文和翻譯簡單
其一春秋·孟子《得道多助，失道寡助》原文：
天時不如地利，地利不如人和。 三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。白話釋義：
有利於作戰的天氣、時令，不如有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三裏的內城，隻有方圓七裏的外城，采用四麵包圍的方式攻城卻不能取勝。
包圍攻打它，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，（守城一方）棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。 所以說，限製百姓不能隻靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑借武力的強大。
施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，身邊的人也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，(施行“仁政”的)君主不戰則已，戰鬥就一定能勝利。
其二春秋·孟子《生於憂患，死於安樂》原文：
舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
白話釋義：
舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裏釋放出來並加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百裏奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。
所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，使他的內心驚動，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能 。
人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。
（一個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。這樣以後可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）衰亡。擴展資料
寫作背景：
孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後曆事維艱，到孟子幼年時隻得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。
流傳下來的隻知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼並戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。
孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。
春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。就是在這種背景下寫的。
作者簡介：
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號不詳，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。
戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量曆史事例反複闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。
孟子讚同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。
到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經書的開始。
到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱四書，並成為之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方麵嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周製擬定了一套從天子到庶人的等級製度；另一方麵，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。
仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子二章原文和翻譯富貴
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
生於憂患，死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之
孟子二章原文和翻譯和注釋
還記得你曾經學過的文言文《孟子二章》嗎?它是八年級上冊語文課本中的一篇。下麵是由我為大家整理的“2022全新文言文孟子二章原文翻譯及注釋”，僅供參考，歡迎大家來閱讀。 2022全新文言文孟子二章原文翻譯及注釋 原文： 生於憂患，死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然後能改;困於心衡於慮而後作;征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。 得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。 翻譯： 生於憂患，死於安樂 舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裏救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百裏奚被從奴隸集市裏贖買回來並被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來，增加他所不具備的能力。 人常常犯錯，這樣以後才能改正;內心憂困，思想阻塞，然後才能奮起;心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。 得道多助，失道寡助 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢;有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結一座方圓三裏的小城，有方圓七裏的外城，四麵包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四麵包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能憑借險要的山河，威懾天下不能憑借銳利的武器。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他;支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王。能行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。 注釋： 一、生於憂患，死於安樂 舜：姚姓，名重華。唐堯時耕於曆山(在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南)，“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，於是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見於《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。 發：興起，這裏指被任用。 畎(quǎn)畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。 傅說(fù yuè)：殷商時為胥靡(一種刑徒)，築於傅險(又作傅岩，在今山西平陸東)。商王武丁欲興殷，夢得聖人，名曰說，視群臣皆非，使人求於野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見於《史記·殷本紀》等。 舉：被選拔。 版築：築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。築，搗土用的杵。 膠鬲(gé)：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比幹同稱賢人。 魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒;齊帶山海，多魚鹽。 管夷吾：管仲，潁上(今安徽省潁上縣)人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。” 士：獄官。 孫叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹(宰相)。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。 海：海濱。 百裏奚(xī)：又作百裏傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百裏奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女於秦，百裏奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百裏奚逃往楚國，行至宛(今河南南陽)，為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百裏奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人於是與之。時百裏奚年已七十餘，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百裏奚、蹇叔、由餘為政，“開地千裏，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見於《史記·秦本紀》。 市：集市。 故：所以。 任：責任，擔子。 是：代詞，這，這些。 也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句將要加以解說。 必：一定。 苦：動詞的使動用法，使……苦惱。 心誌：意誌。 勞：動詞的使動用法，使……勞累。 餓：動詞的使動用法，使……饑餓。 體膚：肌膚。 空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。 拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。 所為：所行。 所以：用來(通過那樣的途徑來……)。 動：動詞的使動用法，使……驚動。 忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。 曾益：增加。曾，通“增”。 能：才幹。 恒：常常，總是。 過：過錯，過失。 然後：這樣以後。 困於心：心中有困苦。 衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。 作：奮起，指有所作為。 征於色：麵色上有征驗，意為麵容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏麵，麵色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與?何故而至此?’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’” 發於聲：言語上有抒發，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛於車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。 而後喻：然後人們才了解他。喻，知曉，明白。 入：名詞活用作狀語，在國內。 法家：有法度的世臣。 拂(bì)士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。 出：名詞活用作狀語，在國外。 敵國：實力相當、足以抗衡的國家。 外患：來自國外的禍患。 恒：常常。 亡：滅亡。 生於憂患：憂患使人生存發展。 死於安樂：享受安樂使人萎靡死亡。 二、得道多助，失道寡助 天時：指有利於作戰的時令，氣候。 地利：指有利於作戰的地形。 人和：指得人心，上下團結。 三裏之城：方圓三裏的內城。 城：內城。 郭：外城。在城外加築的一道城牆。 環(huán)：圍。 之：代這座城 而：連詞表轉折。 夫：句首發語詞，不譯。 而：連詞表遞進。 天時：指有利於攻戰的自然氣候條件。 是：這。 也：表判斷語氣，“是”。 城非不高也：城牆並不是不高啊。非：不是。 池：護城河。 兵革：泛指武器裝備。兵，武器;革，皮革製成的甲、胄、盾之類。 堅利：堅固精良。利：精良。 米粟(sù)：糧食。 多：充足。 委：放棄。 而：然後 去：離開。 之： 代詞，代“城”。 是：代詞，這 故： 所以。 域：這裏用作動詞，是限製的意思。 以： 憑借。 封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。 固：使鞏固。 國：國防。 山溪：山河。 險：險要的地理環境。 威：震懾。 以：憑借，依靠之意。 兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。 得道者：實施“仁政”的君主。者，什麼的人，此處特指君主。道，正義。下同。 失道者：不實施“仁政”的君主。 寡：少。 之至：到達極點。之：去，往，到。至：極點。 畔：同“叛”，背叛。 順： 歸順，服從。 以： 憑借，靠。 之： 用於主謂之間，取消句子獨立性。 親戚：內外親屬，包括父係親屬和母係親屬。 故：所以。 有：要麼，或者。 勝：取得勝利。
孟子二章原文和翻譯的介紹，今天就講到這裏吧，感謝你花時間閱讀本篇文章，更多關於孟子二章原文和翻譯的相關知識，我們還會隨時更新，敬請收藏本站。
